Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата



Формы христианства: православие, протестантизм, католицизм. Ветхий Завет (о древних евреях и иудеях) общий с иудаизмом, Новый Завет (о Христе) - только христианство и является ее главной книгой.

Рим также влияет на религию. Так устройство церкви схоже с устройством Римкого государства. У христианства нет этнических различий - христиане - люди мира, перед Богом все равны. Христианство = Иудаизм + Платонизм + Политические традиции Римской Империи. Страшный Суд. Теория дегенарации - праведники и неправедники. После суда - рай, На Земле апокалипсис - торжество сатаны (антихриста), вырождение человеческого рода. Признаки: число зверя - 666, дракон, звезда полынь, чаша гнева, гроздья наказания, 4 всадника смерти. Приход Христа будет подобен молнии.

Билет №10

“Нагорная Проповедь” - этика христианства

В “Нагорной Проповеди” Иисуса Христа пожалуй, лучше всего отражена этика христианства. “Нагорная Проповедь” - это изложение Иисусом Христом сути своего учения о правоверности, о счастьи, о смысле жизни христианина. Сам Христос ничего не писал, его проповедь передавалась из уст в уста, и уже позже была издана в письменном варианте. Поэтому сейчас очень трудно говорить о том, что именно говорил Иисус и что уже добавлялось народом потом. “Нагорная Проповедь” хорошо отражает некоторые из истоков христианства, показывая откуда исторически взяли свои истоки этика христианства. Так, например, призывая рассматривать любое историческое ( да и не только историческое) событие, как деяние Бога, христианство следует иудаистскому учению. Безграничное вера в Бога и служение ему так не являются одними из основных особенностей и черт иудаизма, являясь тем не менее, одним из основных положений христианства.

Основы христианской этики также является наследием Платона. Иисус Христос говорит о существовании жизни после смерти. Платон в свою очередь говорил о существовании трансдендентикой. , обладающей совершенством. Как и Христос, так и Платон говорит о том, что божественная мудрость господствует над миром и оба они говорят о первичности духовного по отношению к материальному. Христос призывает к спасению души, а ведь именно Сократ, ученик Платона, 1-м высказал идею о бессмертии души и говорил о необходимости высоких требований к нравственности и морали.

Платон задавался вопросом о существовании божественного правосудии после смерти человека, а Иисус Христос прямо говорит, что оно существует. Забыть про страсти и влечения и отказ от обилия.

Билет № 11

Блаженный Августин - развитие христианского мировоззрения.

Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина - город Тагаст (современный Алжир). Интерес к философии у него появился под влиянием чтения трактатов Цицерона.

По своим философским воззрениям Августин сначала примкнул к манихейству (религиозное учение основанное в 3 веке. В основе - дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия), но разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После знакомства с Авросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству, которое и принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по распространению христианского вероучения.

Центральный пункт философской системы Августина - Бог. Согласно Августину, Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит не от кого и не от чего, все остальное определяется божественной волей и зависит от нее. Первенство Бога над всем остальным имеет для Августина большое философско-теологическое значение, т.к. в этом случае он выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма раскрывается Августина с различных сторон. Августин стоит на позициях дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Идея постоянного творения мира Богом приводит Августина к концепции фатализма, что является характерной чертой августианства. Все что происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.

Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека. Для Августина органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уж о неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. Разделяя душу и тело человека, Августин признает превосходство человеческой души над телом. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности.

В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Свободная воля постоянно толкает человека на путь греха. Большинство людей совершают греховные поступки вследствие того что это предопределено Богом.

Исходный пункт моральной доктрины Августина - безграничная любовь к Богу. Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком. В согласии с эллинистической философией Августин полагал, что цель человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании души.

Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство - это царство греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана на самоотверженной любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на земле.

Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время развивается по пути своего совершенствования. Эта история имеет смысл и предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.

Билет №12

Фома Аквинский - дальнейшее развитие христианской философии

Фома Аквинский (1225 - 1274) - самый крупный представитель философии периода её расцвета.

Он родился в замке Роккасекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию.

В основном все произведения Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходят естественнонаучную проблематику. Логика интересует Фому Ак. Лишь постольку, постольку она образует структуру, в которой происходит изложение схоластических проблем.

Фома Ак. известен как основатель томизма - одного из главных направлений ортодоксальной схоластики. Он был крупнейшим системизатором всей философско-теологической схоластиком и её обоснователем. В этом и состоит его огромнейшая заслуга в истории философии.

Аквинат говорил о том, что религия и наука обладают разными способами достижения истины. Так, если религия и теология обретают свои истины в откровении, Священном писании, то наука и философия приходят к истинам посредством опыта и разума. В то же время по предметам исследования наука и религия, философия и теология не так резко отличаются, как по отношению к методам исследования. Аквинат полагал, что в теологии существуют истины, которые могут быть обоснованы с философских позиций.

К этим основным положениям вероучения относятся, в частности, вопрос о бытии Бога, отдельные свойства Бога, бессмертие человеческой души. В тоже время другие положения теологии не могут быть обоснованы рациональным способом. К ним относятся: существование Божества одновременно в трёх лицах - Бога-отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, возникновение мира во времени из ничего, учение о первородном грехе, вечном блаженстве и наказания в Раю и Аду. Эти положения, согласно Аквинату, не доказуемы, но они не являются ни разумными, ни рациональными, они, по его мнению, сверхразумны.

Утверждение о превосходстве веры над знанием доказывается Аквинатом не только логическими рассуждениями, но и множеством примером, свидетельствующих о чудесном проявлении божественной воли. Так, он повествует о необычном, сверхъестественном лечении больных, о воскресении мёртвых, об исцелении идиотов.

Позиция превосходства веры над знанием продиктована также стремлением Аквината устранить противоречия между ними, которые возникают, по его мнению, в силу того, что учёные, стремясь к знанию, забывают о Боге, о божественном откровении, и поэтому над ними господствует ошибки чувственного восприятия и логического рассуждения. Если же возникают противоречия между верой и разумом, то приоритет всегда должен принадлежать вере. Более того, все науки должны согласовывать свои положения с теологией как с высшей мудростью, они должны стремиться прежде всего к обоснованию всего того, что содержится в Библии, а философия, занимаясь также доказательством христианских догматов, выступает как преддверие веры.

Фома Ак. истолковывает учения Аристотеля о пассивной первоматерии в духе сотворения её Богом из ничего, внося, таким образом, идею креационизму в арестотелизм.

Согласно Аристотелю, Бог как конечная и бестелесная форма обладает высшей активностью, или актуальностью, первая же материя - это пассивная потенциальность. Первая материя не зависит от Бога, и Бог не принимает какого-либо участия в делах земных, последние определяются лишь взаимодействием материи и формы.

Философия Фомы Ак. явилась вершиной ортодоксальной схоластики и была принята католицизмом как официальная философская доктрина. С соответствующими изменениями она развивается в настоящее время неотомизмом.

Билет №13

Средневековая цивилизация

Существовала до, вовремя и после Рима. Основными представителями средневековой цивилизации были Германцы, Франки, Галлы и другие народы, жившие на территории Европы и не входящие в состав Рима. Они жили в условиях природного сообщества, не пытаясь изменить природу (по сути варвары). Социальное устройство: общинно-родовое. Во время войны отряды формировались по родовому признаку. Существовала кровная месть. Они были язычниками. Но у них была письменность, основанная на латинской и греческой буквах. Но на них сказывалось влияние Рима: приезжали римские купцы и всячески воздействовали на них. Развал Рима и возникновение средневековой цивилизации. Первоначальный этап - массовая миграция населения, отток населения из городов. Упадок экономики, переход на натуральное хозяйство. Культурные ценности были забыты вплоть до эпохи Возрождения. Но наряду с этим возникновение государств на руинах Римской Империи: Ост-Готская, Франкское и ряд других. В этих государствах существовали писанные законы на основе Римских законов. Денежная система с хождением Римских монет. Формируется частная собственность. Усиливалась роль церкви. Введение коронации королей, т.е. церковь подтверждала божественную власть короля. Королю делегировалась (присваивалась) судебная, законодательная, исполнительная власть.

Король старается отделится от церкви и ограничить ее полномочия. Возникает аристократия: дворяне и аристократы. Они имеют в собственности земли и крестьян. Складываются отношения короля и сеньоров как равных. Отсутствие регулярной армии. Скоротечность военных кампаний. Постепенное возникновение городов. Города малонаселенные. В городах живут ремесленники, купцы, церковники. В каждом европейском городе существовали гетто, где жили евреи, сумевшие сохранить часть знаний Рима. Введение института налогообложения (денежная рента, оброк и барщина (3+4)). Зависимые крестьяне не были прикованы к земле хозяина. Человек не существовал как индивид. Отсутствовало понятие свободы. Свободным человеком считался тот, кто имел сильного вассала. Сеньоры признают власть короля эфемерной, король делегирует часть полномочий сеньорам, они становятся все более независимыми от короля.

Кризис церкви. Рим превратился в гнездо разврата. Германский император Оттом 1 предотвратил развал церкви, сменил пап на собственных и образовал священную римскую империю германской нации.

Билет №14

Особенности Модерна

Начало модерна - 15-16 века. Реннесанс свел воедино культуру и религию. Начало модерна связывают с началом Реформации в Европе. Мартин Лютер, германский священник. Протестует против церкви. Говорит что папы исказили Библию, необходимо вернутся к первоисточнику и жить по нему. Мартин Лютер протестует против продажи индульгенций, он говорит что это нарушает таинство исповедования. М.Л. говорит что необходимо отменить все привилегии церкви, отвергает идею о непогрешимости папы. Он первым переводит Библию на немецкий язык. Пишет 95 тезисов, среди которых тезис о том, что служба должна вестись на местном языке. Папа Римский пытается бороться с М.Л. Он называет его еретиком. И требует т германского императора казнить его. Но М.Л. поддерживают влиятельные немецкие князья и рыцари. Они восстают против императора. Идеология М.Л. основана на :

Остром чувстве собственной греховности

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинения по русскому языку, налоги и налогообложение.

Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата