Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8 | Следующая страница реферата

В истории философии проблемами истории, поиском смысла истории, исторического процесса, места человека в истории, философией истории занимались многие. Уже в античности появился интерес к истории. Платон,
Гераклит, в дальнейшем Гесиод, Лукреций, Августин Блаженный и другие пытались осмыслить исторический процесс. В эпоху возрождения главным исследователем этого вопроса был Вико. В более позднее время – Гердер,
Гегель, Маркс, Шпенглер, Тойнби, Дильтей, Зиммель, Коллингвуд, Арон,
Бредли, Кроче. Среди русских философов предпочтение философии истории отдавали Н.И. Кареев, В.М. Хвостов., В.И. Герье, А.П. Красавин. Заслуга каждого из перечисленных неоспорима, каждый внес свой вклад в развитие философии истории. Работы многих из этих авторов пользуются спросом у читателей, а их мнения до сих пор весьма авторитетны.

Целью данной работы будет являться использование основных проблем философии истории. Вообще существует ряд проблем и вопросов в философии истории, но наиболее главные и важные будут изложены в этой работе. Кроме этого будет уделено внимание и дальнейшим перспективам философии истории, истории, исторического познания.

Для достижения цели необходимо будет рассмотреть основные концепции философии истории, выяснить связь философии истории с другими науками, в частности с историей, социологией, а так же будет сделана попытка переосмысления исторической науки на примере России. В этом состоят основные задачи данной работы.

В связи с избранной целью и задачами избрана следующая структура. В первой главе будут изложены и проанализированы основные концепции философии истории, будет показан подход философов и историков к познанию исторического процесса. Во второй главе – отношение философии истории с другими дисциплинами, в частности с историей, социологией, социальной философией и будут проанализированы основные проблемы и аспекты философии истории. В третьей главе будет сделана попытка переосмысления исторической науки на примере России.

Вообще если коснуться России, то для нее проблема философии истории, проблема исторического развития весьма велика. До сих пор обсуждается вопрос о том, что представляет собой Россия, по какому пути она развивалась и развивается, каково место России в мире и что будет представлять Россия из себя в будущем. Россия в силу исторических и географических факторов, в частности обширности своей территории имеет свою судьбу Судьба России – это путь с запада на восток и с востока на запад. От этой судьбы не уйти. К тому же следует учесть, что в силу бурных перемен, происходящих в России, её будущее вполне резонно связывать с уяснением проблемы Запад-Восток и места в ней российской компоненты. В России, как известно, есть всё: здесь легко обнаружить как западные, так и восточные корни, которые, впрочем, слишком разобщены. Видимо, именно в этой разобщенности заключаются истоки тех конфликтов мнений, которые одолевают россиян при обсуждении проблемы
«Запад – Россия - Восток». Ясно, что на поставленные вопросы, в отношении
России, разные ответы дадут «западник» и «славянофил», «либерал» и
«почвенник». Между тем все едины во мнении, что Россия должна способствовать диалогу Запад-Восток и на этой основе вырабатывать арсенал своих собственных ценностей, ограничено сочетающихся с идеалами гуманизма, бережного отношения к природе, свободного справедливого и безопасного мира, практичности.

Это то, что касается России. Если анализировать, исследовать вопросы относительно России, то для этого надо писать отдельную работу.

В данной же работе будут изложены общие вопросы, касающиеся философии истории.

Основные концепции философии истории

Понятие «философия истории» появилось в философии, в науке в XVIII веке. Этот термин был введен французским просветителем XVIII века
Вольтером, который считал, что историк должен не просто описывать происходящие события, излагать их в хронологическом порядке, последовательности, а философски истолковывать исторический процесс, а задумываться над его бытием.

Хотя термин появился только лишь в XVIII веке, но философско- исторические проблемы волновали многих мыслителей, начиная с античности.
Так Гесиод, Лукреций, Августин Блаженный и другие пытались осмыслить исторический процесс, выявить движущие силы его развития и изменения.

Греки воспринимали мир эстетически, как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это
Космоса или жизни человека. Круговое движение это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своем движении человек всегда находится «где-то», в данном «теперь»). Согласно античным философам, во взаимоотношении вечности и времени приоритет принадлежит вечности. Время, по Платону, есть образ вечности. Античная философия истории есть философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров, по Гераклиту, душепереселения и душевоплощения, по Платону. Склонные к обобщениям, античные философы везде видели правильное чередование, но оно воспринималось ими отнюдь не как нечто безжизненное, о чем свидетельствует античная трагедия с её особым вниманием к драматическим и трагическим моментам человеческой истории. Но для древних греков трагедия не имеет того универсального значения, что для древних евреев. Последние выявили конец и начало мировой истории. Так возникло эсхатологическое понимание истории. Эсхатология – это учение о конце истории.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопадения находился в царстве вечности, где никто не старел, никто не умирал, и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь в том случае, если человечество станет Богочеловечеством. История, замыкающаяся на конечный пункт, находящийся пока в будущем, наполнена смыслом. Истолкование происходящих процессов, особенно кризисного характера, получает христианско-эсхатологическую интерпретацию.
Христианская философия истории ограничено связана с провиденциализмом, согласно которому миром правит Божественное провидение. В концепции провиденциализма, которая нашла свою первоначальную разработку у Августина, история есть систематическая реализация Божьего плана управления миром.

В эпоху Возрождения и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют рациональные объяснения исторических фактов. На место
Божественного провидения ставятся понятия естественного закона истории и понятие прогресса. Историческое развитие всех народов подчиняется, по Вико, единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоху городов, юридических законов и разума. По завершению этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Развитие идет по спирали, то есть оно прогрессивно и бесконечно. У истории нет конечной точки, поэтому у нее нет временного смысла. Гердер дает наиболее цельную, философски обобщенную картину развития человечества эпохи Просвещения. Для него история есть «закономерное развитие культуры». Гердер написал обширный труд «Идеи к философии истории человечества», в котором дается широкая панорама всей мировой истории. Как он пишет, его интересовала наука, которая описывала бы всю историю человечества с момента его зарождения. В качестве такой науки для Гердера выступала философия истории.

Собственно философией истории занимался соотечественник Гердера
Гегель. Он ввел термин «всемирная философская история», под которым подразумевал всемирную историю, то есть историю, которая «есть необходимое только из понятия свободы духа, развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа – истолкование и осуществление всеобщего духа»[2]

Чтобы реальнее представить всемирную философскую историю, Гегель всю науку об истории разделяет на три вида: 1) первоначальная история; 2) рефлективная история; 3) философская история.

Представители первоначальной истории, к которым Гегель относит
Геродота и Фукидида, излагали исторические события, свидетелями которых были сами.

Содержание трудов таких историков пространственно ограничено, так как излагалось то, что их окружало и что они сами видели. Здесь историк «не прибегает к рефлексии потому, что сам духовно сжился с излагаемым им предметом и еще не вышел за его пределы»[3]

В рефлективной истории изложение материала уже не связывается с участием историка в описываемых событиях. Эту историю Гегель разбил на подвиды:

1. Всеобщая история, когда дается обзор всей истории какого-нибудь народа, государства или мира. Здесь главной задачей исследователя является изложение материала с точки зрения собственного духа. Он должен иметь определенные принципы, служащие ему в качестве методологии анализа материала. Историк прибегает к абстрактным формам рассмотрения исторических процессов и феноменов.

2. Прагматическая история, которая предполагает описание прошлого с позиции настоящего. События, отмечает Гегель, различны, но в них есть нечто общее и внутреннее. Благодаря такому осмыслению, рассказы о прошлом наполняются современной жизнью.

3. Критическая история. В данном случае по выражению Гегеля, излагается не сама история истории, а дается оценка исторических трудов и устанавливается их точность и достоверность.

4. Этот вид представляет собой к философии истории, когда исследователь при изложении материала руководствуется некоторыми общими философскими принципами.

Философская история или философские истории «означает не что иное как мыслящее рассмотрение её»[4]. Исходя из своего основополагающего тезиса о господстве разума в мире, Гегель подчеркивает, что всемирно-исторический процесс совершается разумно.

Философия истории должна рассматривать историю в том виде, в каком она существовала, она должна изучать факты и события и не допускать вымыслов.
Чтобы получать истинные знания, разум должен постоянно размышлять, а не бездействовать.

По мнению Гегеля, философские истории имеют некие общие принципы в истории, которые присущи всей мировой истории. Главным из этих принципов является разум. Здесь Гегель под разумом понимает закономерности развития исторического процесса. С его точки зрения все действительное разумно и все разумное действительно. Разумно то, что необходимо и закономерно, а то, что необходимо и закономерно, в то же время действительно.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: сочинение на тему образ, первый реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8 | Следующая страница реферата