Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

| Категория реферата: Рефераты по философии
| Теги реферата: рынок реферат, ответы на сканворды в одноклассниках
| Добавил(а) на сайт: Розенбах.

Предыдущая страница реферата | 1 2 3 | Следующая страница реферата

Тест № 3. Проблема метода в античной философии.

Тест № 4. Философия Платона.

Тест № 5. Социально – политические воззрения Платона.

|№п/п |Вопросы |Код |
| | |ответа |
| |Что такое добродетель среди людей? | |
| |Назовите три основные добродетели человеческой души. | |
| |Какая добродетель гармонически объединяет все прочие и должна | |
| |считаться “верховной”? | |
| |Что происходит с душой после смерти, по Платону? | |
| |В чем заключается высшее благо человека? | |
| |Какая идея лежит в основе всех общественных отношений? | |
| |На каких учениях Платон строит свое учение о государстве? | |
| |Какую аналогию проводит Платон между строением Космоса, | |
| |устройством души и организацией власти? | |
| |Из каких сословий (классов) состоит государство? | |
| |Какова роль философов в обществе? | |
| |В силу, каких черт философы более всего соответствуют идеалу | |
| |монарха? | |
| |Когда в государстве царит справедливость? | |
| |От чего зависит принадлежность человека к сословию? | |
| |Основной принцип взаимоотношений личности и государства. | |
| |К чему стремится душа, Космос и государство? | |
| |В чем состоит противоположность между концепцией Платона о | |
| |государстве и философией права Нового времени? | |
| |В чем именно Платон предвосхитил коммунистическую утопию? | |
| |Чем завершились попытки Платона воплотить свои идеи в практику?| |
| |Как называлась основанная Платоном философская школа? | |
| |К чему в ней готовили и как? | |
| |Сколько времени она существовала и когда была закрыта? | |
| |Кого Платон считал самым талантливым своим учеником? | |
| |В чем состоит главное отличие учения Платона о боге от его | |
| |христианского толкования? | |
| |Какие идеи Платона ассимилировало христианство? | |
| |Место Платона в истории философии. | |

№ 6. Натурфилософия Аристотеля

Тест №7. Политика и логика Аристотеля

Тест №8. Этические школы античности (ранний период).

Тест №9. Философские школы эллинизма.

Тест № 10. Поздний эллинизм.

Компендиум ответов по античной философии.

Раздел I. Онтология

|№п/п |Ответы |
| |Бытие как вещь, бытие как субстанция вещей, бытие как деятельность |
| |человека и бытие как истина. |
| |Сущность состоит в разумности человека, т. к. главным регулятором |
| |поведения |
| |людей является Разум. |
| |Фалес - это вода (она есть всюду и может принимать любую форму); |
| |Анаксимандр - это апейрон (бескачественное и бесконечное по числу |
| |начало); |
| |Анаксимен - это воздух (необходим, пластичен, реально существует, но сам|
| |не виден); |
| |Гераклит - это огонь (самое динамичное и самосохраняющееся начало); |
| |Эмпедокл - это четыре стихии природы (земля, вода, воздух и огонь), |
| |элементы |
| |которых связываются в семени конкретной вещи |
| |Жизнь человека должна быть разумной, т. е. согласной с Разумом, и |
| |естественной, |
| |т. е. согласной с природой. |
| |Открывающийся философу мир-един, однороден, неизменен и самодостаточен. |
| |Упраздняется Бог как творец всего сущего: если любая вещь может |
| |возникнуть |
| |естественным путём, то зачем тогда творец? |
| |По большей части (растительной и животной) душа человека смертна; |
| |исключение делается однако для самой высшей части души - разумной, |
| |которая безлична и бестелесна. Эта часть души предстает в виде логики и |
| |научного |
| |знания. |
| |"Бог вначале сформировал материю в виде цельных, массивных, твердых, |
| |непроницаемых, движущихся частиц, которые настолько устойчивы, что |
| |никогда не изнашиваются и не распадаются на части. Из факта |
| |существования мира следует, что изменения материальных вещей могут быть |
| |приписаны единственно расщеплению и установлению новых связей и движений|
| |этих вечных частиц". |
| |И. Ньютон |
| |Неделимые, неизменные, простые, неуничтожимые и несотворимые, неощутимые|
| |и движущиеся по пустотам частицы тел; тела же, будучи сцеплениями |
| |множества атомов, благодаря тонким истечением с их поверхности "копий", |
| |вызывают в нас различные ощущения. |
| |Архитектор мира - Демиург создал посредством смешения Идей с |
| |бесформенной материей мировую Душу, т.е. создал «одушевлённую» материю, |
| |способную к развитию; из неё и произошли все тела. |
| |Таковая возможность допускается Аристотелем для двух предельных случаев,|
| |а именно, когда речь идет о Боге и когда говорят о бессмертной части |
| |души - о человеческом Разуме. И то, и другое - суть "чистые" формы. |
| |Таким образом, "чистые" формы - это идеализированные объекты мышления = |
| |абстракции. |
| |Форма вещи, взятая в качестве цели, влечёт ряд изменений в направлении к|
| | |
| |финалу. |
| |Пифагорейский термин «космос» означал порядок. В целом же для античной |
| |философии под этим словом разумелась открытая наблюдению среда обитания |
| |человека или эмпирически известные сферы жизненных отправлений индивида:|
| |природная среда, государство-полис и микрокосм душевной жизни. |
| |Это истечение, излучение, ступенчатый переход от всереальнейшей и |
| |всесовершенной сущности - некой абсолютной полноты бытия (Бога, Блага, |
| |Единения и т.п.), - к менее совершенным ступеням или формам (вещам, |
| |животным, человеческим расам и т. д.). |
| |Они опровергают, по мнению Зенона, учение Эмпедокпа о множественности |
| |начал, а также тезис Гераклита «Все течет». И то, и другое присуще |
| |только миру видимости, а не подлинному бытию. |
| |Парменидовские миры неравноправны и несовместимы друг с другом. Мир |
| |видимости выступает как реальность лишь в силу того, что многим людям не|
| |дано прорваться в умопостигаемый мир. Безусловной реальностью обладает |
| |лишь умопостигаемый мир, но из него нет пути назад - чувственно данная |
| |конкретика вещей не выводима из структур умопостигаемого мира. Выбор |
| |между бытием и не-бытием и должны сделать сами люди, поскольку они |
| |мыслят. |
| |В целом - это вселенский Разум, который привел в целесообразный порядок |
| |хаотическое множество гомеомерий; но это вместе с тем и присущее вещам |
| |их качественное своеобразие. |
| |Вопрос об архе, т.е. о первоматерии (первовеществе, первоначале) как об |
| |истинно сущем. Признаки архе: прямо или опосредованно воздействует на |
| |органы чувств; не возникает и не уничтожается; служит исходным |
| |материалом для прочего многообразия вещей. |
| |Все они стремятся к совершенствованию, одухотворению, воплощению в себе |
| |идеального; к осуществлению идеалов знания, добра и красоты. |
| |Именно для предельных случаев концептуального рода и нужна Аристотелю |
| |категория «Бог» - в качестве «Перводвигателя», «Первопричины», |
| |«Энтелехии» и др. |
| |Как и у Платона, материя сама по себе есть ничто, но в человеческом |
| |дискурсе это «первое подлежащее каждой вещи», способное превратиться в |
| |любую вещь; в философии Аристотеля материя - это вид бытия, обладающего |
| |10 признаками. |
| |Идеи существуют сами по себе и не нуждаются ни в материи, ни в вещах; по|
| |Аристотелю, форма и материя неразделимы: нет материи без формы, как нет |
| |и формы без материи. |
| |«Первая» философия - Теология. |
| |Атомы, вихрями двигаясь в пустоте, соединяются и разделяются друг с |
| |другом, зацепляясь и воздействуя один на других соприкосновением и |
| |толчком. Так вещи возникают и разрушаются, обмениваясь своими атомами. |
| |Тела сложные, т. к. состоят из атомов, между которыми есть пустоты. |
| |Атомы же, напротив, просты, ни частей, ни пустот внутри себя не имеют. |
| |Именно поэтому их нельзя раздробить. |
| |В любой вещи присутствуют крупицы земли, воздуха, |
| |воды и огня, объединяющиеся в семени. |
| |Натурфилософские проблемы - это логически взаимосвязанные вопросы о |
| |естественных (природных) причинах наблюдаемых метаморфоз. |
| |"Гомеомерии" - подобочастные, инвариантные. |
| |Атомы и пустота: о существовании атомов можно заключить, наблюдая |
| |движение пылинок в солнечном луче; о существовании пустоты - из фактов |
| |разрезания, размельчения, деформации твердых тел, а также из возможности|
| |их перемещения в среде. |
| |Природные взаимодействия сами по себе приводят к установлению более |
| |сбалансированных и пропорциональных соотношений между вещами - к росту |
| |гармонии среди всего сущего. |
| |От хаотического состояния он приходит ко все большему порядку, которому |
| |имманентна необходимость и причинность. |
| |Огонь - самое динамическое, наблюдаемое и активное начало, способное к |
| |самосохранению. |
| |Душа имеет чувственные побуждения и аффекты, ставящие её в зависимость |
| |от вещей; для большинства людей, управляемых собственными страстями, |
| |производство и потребление материальных благ становится их жизненным |
| |уделом. |
| |Она занимает промежуточное положение между двумя мирами и поэтому |
| |наделяется свойствами обоих. Это обстоятельство и делает возможными |
| |переходы между двумя мирами. |
| |Различие состоит в соотношении (пропорциях) между материей и формой: чем|
| |совершеннее вещь, тем меньше в ней материи (потенциально |
| |неопределённого) и тем больше в ней актуально уже реализованного, т.е. |
| |вполне определённого (формы). |
| |Число (мера) и гармония. |
| |Общим вектором устремлений людей, а равно и природы в целом, является |
| |состояние атараксии - покоя, безмятежности и невозмутимости, или апатии |
| |-индифферентности к добру и злу, к истине или заблуждению. |
| |Мельчайшие, неделимые (подобно атомам), но одушевленные частицы - |
| |"логои" могут сгущаться, образуя тела, и рассеиваться в мировом океане. |
| |Подобно тому, как некогда распался на "логои" единый и изначально |
| |разумный мировой Огонь. |
| |Необходимость, характерная для факта восприятия, обеспечивается |
| |благодаря физическому воздействию на органы чувств отделяющихся от вещей|
| |«идолов» -материальных копий; последующая фиксация в душе этих копий |
| |влечет появление устойчивых образов. |
| |Семя в потенции заключает в себе зачатки свойств будущей вещи; атомы |
| |безжизненны и обладают лишь формой, размером и расположением в пустоте |
| |относительно друг друга. Кроме того, они могут перемещаться, толкаться и|
| |сцепляться. |
| |Трем составляющим души соответствуют три сословия в обществе, а также |
| |три космические силы: идея, материя и мировая душа. |
| |Идеи бестелесны, не имеют чувственных качеств (запаха, цвета и т.п.), не|
| |доступны восприятию органами чувств, не имеют пространственной и |
| |временной локализации и других параметров, неизменны и вечны. В |
| |платоновской философии они предстают как прообразы вещей, своего рода |
| |«порождающие модели» для всех вещей одного и того же класса. |
| |В природе все совершается по законам динамической зависимости. Однако |
| |последняя, помимо доминирующей тенденции, всегда сопряжена со случайными|
| |отклонениями или погрешностями. Они происходят регулярно в силу |
| |случайных отклонений атомов от вертикальной траектории. Эти спонтанные |
| |отклонения, накапливаясь в сложных телах, приводят к появлению |
| |альтернативных вариантов, выбор из которых и составляет суть |
| |человеческой свободы |
| |Наряду с 4-мя стихиями нужны еще силы, приводящие их в движение: любовь |
| |и вражда. Одна сила притягивает элементы друг к другу, другая же - |
| |отторгает их. |
| |Сама по себе «чистая» материя - есть ничто, так как всякое «что» есть |
| |нечто определённое, существует лишь благодаря своему понятию или идее. |
| |Материя -это бескрайнее поле для воплощения разнообразных идей; лишь |
| |благодаря своему браку с идеями оно обретает свою определённость, |
| |становится «чем-то». |
| |«Телос» - цель, то есть то, ради чего создаётся и служит определённая |
| |вещь. Расширительно «цель» - быть полезным, существовать для чего-либо. |
| |«Телеология» - учение о целесообразном порядке мира, при котором каждая |
| |вещь имеет своё место и свою цель. Часто термин «телеология» означает |
| |логику вещей, задаваемую целеустремлённостью субъекта (целевая |
| |причинность). |
| |Количественный рост элементов в семени приводит к разделению и смешению |
| |семян в конкретные органы, из органов образуются тела. |
| |Каждая вещь имеет свою материю и душу. Материя тел непрерывна. Твёрдые |
| |тела получаются путём сгущения материи и состоят из пластинок - |
| |треугольников, соединяющихся друг с другом в правильные многогранники. |
| |Значит, вещь не имеет ничего общего ни с атомами, ни с пустотой (vs |
| |Демокрита). Как отдельной вещью, так и всей их совокупностью управлять |
| |отныне будет лишь гармония (как и у Пифагора). |
| |Богов следует признавать не из - за страха перед ними, или надежды на |
| |бессмертие, а в силу почитания совершенства как такового. Будучи |
| |существами, лишенными человеческих слабостей, они ведут свою полную |
| |блаженства жизнь в межзвездных просторах; им сейчас стало обременительно|
| |вмешиваться и в жизнь людей, и в действие законов природы. |
| |Материя для разнообразных вещей - это геометрические фигуры: |
| |треугольники, квадраты, прямоугольники, кружочки и т. п. Из наложения |
| |друг на друга тонких пластин (фигур) образуются тела определенной |
| |(благодаря воздействию идеи) формы. Платоновские элементы мира - это |
| |чисто умозрительные конструкты, не имеющие никакой материальной начинки.|
| |Эмпедокл: "Неразумны те, ибо недалеко простираются их мысли, которые |
| |думают, что не бывшее прежде может возникнуть, или что нечто может |
| |совсем умереть и исчезнуть". Самозарождающиеся во влажном иле органы |
| |(головы, руки, желудки и т. п.) вначале блуждали отдельно; случайно |
| |сталкиваясь, они срастались и образовывали сложные гибриды; лучшие из |
| |них выживали и давали потомство, худшие - погибали. |
| |Общие понятия неизменны, а вещи изменчивы; следовательно, истинно сущее |
| |-бестелесно, как бестелесны и те отношения, которые постигаются |
| |мышлением. Вот это зримое лишь нашим умом бытие более совершенно, чем |
| |чувственно данный нам мир; оно более реально, чем марево исчезающих |
| |красок, теней и т. п. |
| |Целеполагание свойственно человеческому разуму, а не природе. В ней нет |
| |никаких целевых причин и никакого целенаправленно действующего разума. В|
| |природе все совершается по законам динамической зависимости, правда, с |
| |небольшими отклонениями ("клинаменами"). |
| |Материальная, формальная, динамическая и целевая причины. |
| |Это философия объективного идеализма: господствующий в мире порядок |
| |имеет духовную природу, но не является , однако, творением человеческой |
| |головы; в человеческом мышлении он лишь наиболее выразительно заявляет о|
| |себе. |
| |Термин означает то, что поистине, реально существует, - вещь как |
| |нераздельное единство материи и формы. |
| |Так как идеям сопутствуют понятия, мир идей устроен по иерархическому |
| |принципу - аналогично полной и совершенной системе понятий. |
| |Иерархическая система идей предполагает субординацию низших идей высшим.|
| |У Платона вся пирамида идей венчается высшей и всеобъемлющей идеей Блага|
| |(=Бога). |
| |Если мы живем разумно, то в нас развивается и обнаруживается мировой |
| |(божественный) дух, а мы сами становимся в чем - то подобны Богам. Душа |
| |человека - одно из звеньев мирового духа (разума или Бога). |
| |Огонь заключает в себе противоположности (холодного и горячего, твёрдого|
| |и газообразного и т.д.), переходящие друг в друга. «Всё в мире |
| |совершается через борьбу и по необходимости» Гераклит. |
| |Универсальной причиной всех перемен мыслится чисто механическое |
| |движение. Присущая ему необходимость исключает как случайность ("- |
| |выдумка глупцов для оправдания собственного невежества") так и |
| |целесообразность (камень не стремится угодить именно в голову, даже если|
| |последняя этого и заслуживает). |
| |Мир идей довлеет себе, первичен и самодостаточен; мир вещей зависим от |
| |него, вторичен, «подражает» ему как образцу и хочет, но не может |
| |достигнуть своего идеала. Мир идей - совершенное бытие, мир вещей - |
| |несовершенное, так как они вечно «текут», становятся, существуют и |
| |вместе с тем перестают существовать. |
| |Форма вещи есть и её непосредственная данность субъекту в актах |
| |восприятия, и её внутренняя предопределённость к сохранению или развитию|
| |(вид или эйдос вещи). |
| |Континуум развития всего сущего (=диапазон совершенства) задаётся снизу |
| |категорией «материя» и категорией «чистая актуальность» - сверху; первой|
| |придаётся смысл «Ничто»; второй - «Бог» (в религиозных терминах). |
| |Благодаря свойствам атомов (тяжесть?) изначально лишь вихревые движения |
| |атомов сами собой упорядочивались - происходило вращение, сгущение, |
| |разогревание, уплотнение и дифференциация агрегатов атомов. |
| |Всему присуще стремление к совершенству; к тому, чтобы «уподобиться» |
| |идеям, максимально воплотить их в себе. |
| |Это космический эрос как порыв к продолжению жизни, к слиянию с |
| |предметом своих вожделений (идеалом). Космическая плоть (материя) |
| |стремится самоутвердиться через уподобление идеалу и обретение |
| |совершенных форм. |
| |Это делимые до бесконечности части тел, каждая из которых обладает |
| |качествами наблюдаемых, однородных тел (качествами воды, земли, золота, |
| |кости, мяса, рыбы и т. п.). |
| |Процесс обратный эманации - есть эволюция. Суть - восхождение по |
| |ступеням иерархии от менее совершенных форм к более совершенным (от |
| |множественности к единому, от материального к духовному, от тварного и |
| |вторичного к творящему, первоначальному). |
| |10 признаками: 1) данность как факт или допускаемая разумом возможность;|
| |2) качество; 3) число; 4) отношение обладания (иметь или не иметь); 5) |
| |место; 6) длительность; 7) состояние (движение или покой); 8) действие; |
| |9) страдание; 10) направление перемен. |
| |Всякая вещь есть процесс, включающий в себя становление, бытие и гибель;|
| |она существует в своей внешней определённости и одновременно не |
| |существует по своей тенденции; всё сущее ранее не существовало и |
| |обречено умереть. |

Раздел II. Гносеология и психология.

|№п/п |Ответы |
| |Приобщится душой к Богу человек может в исключительных случаях, "когда |
| |он оказывается в состоянии сверхумного экстаза". Именно тогда в |
| |истерзанную сомнениями и страданиями душу и проливается божественный |
| |свет. С этого момента его одолевает стремление быть подобным Богу. |
| |Повторяющиеся впечатления фиксируются в душе и, благодаря наложению их |
| |друг на друга, образуют "ядро" понятия, которое в последующем начинает |
| |"рассказываться" словами. |
| |Так как нравственный канон первоначально рождается в душе индивида (как |
| |некий укор совести!), то, познавая самого себя, я обретаю ключ к |
| |расшифровке мотива поступков других людей, а, наблюдая жизнь во всех её |
| |проявлениях, я обретаю ясность в отношении собственных мотивов. |
| |Вызревающее таким путём понятие о каноне затем обретает свою |
| |общезначимую формулировку посредством обсуждения (диалога). |
| |Возможность подобных знаний следует признать. Всякое знание начинается с|
| |опыта, но не всякое знание целиком выводимо из опыта. Возможно и такое |
| |знание, источником которого является не опыт (мириады сенсорных фактов),|
| |а сам Разум. Именно подобные знания дают начало наукам и могут стать |
| |предметом разнообразных доказательств. |
| |Это происходит по явному недоразумению. Трудно осознать тот факт, что |
| |собственную смерть установить никто не может. Когда мы есть, то смерти |
| |нет для нас; когда же наступает смерть, то нас уже нет для нее. "Смерти |
| |нет, ребята!" |
| |Познание природы, ее устройства и законов, а так же оценка переживаний с|
| |точки зрения их ценности, значения и последствий. |
| |Мотивы человеческого действия весьма разнообразны: потребности, |
| |страсти, желания, склонности, эмоции и интересы. |
| |Мудрость - добродетель разума, мужество - добродетель воли, умеренность |
| |- добродетель страстей. |
| |Каждая из стадий («влечение», «влюблённость», |
| |«сотрудничество», |
| |«божественная любовь») пронизана стремлением к идеалу. |
| |1.Женщина и мужчина - каждый ищет свою половину. |
| |2.Отождествление избранника с идеалом делает обе половины |
| |слепыми к |
| |недостаткам друг друга. |
| |3.Распределение семейных обязанностей в соответствии с талантами делает |
| |супругов незаменимыми друг для друга. |
| |4.Любовь сбрасывает свою половую определённость и становится стремлением|
| |к |
| |вечной красоте и совершенству. |
| |Опыт, искусство, наука. Знание о частном и общем. Практическое и |
| |теоретическое знание. Знание вероятное и достоверное (доказательное). |
| |Чтобы можно было знать вещь в ее общих свойствах, независимых от |
| |чувственной модальности ощущений, т.е. чтобы знать вещь как таковую, а |
| |не простой набор разнообразных чувственных качеств (красноты, кислоты, |
| |шаровидности и т. п.). |
| |Субстанцией нашего "Я" являются ощущения; устраните ощущения - и угаснет|
| |"Я";-и дифференцированные прежде ощущения сольются в сплошной поток |
| |чувственности. |
| |Платон полагал, что внутренний мир человека - это общежитие трёх разных |
| |душ - аффективной, мужественной и разумной; доминирование одной из них |
| |определяет принадлежность человека к одному из трёх социальных классов. |
| |Аристотель членил психику на три части: растительная душа (регулятор |
| |процессов роста и размножения), животная душа (регулятор поведенческих |
| |актов) и разумная душа (регулятор взаимодействий между людьми). |
| |Цицерон склоняется к мысли о том, что наиболее общие понятия (категории)|
| |включают в себя опыт предков, передаваемый генетическим способом - это |
| |"врожденные впечатления души". |
| |Эмпиризм: из знания фактов складывается общечеловеческий опыт, из опыта |
| |рождаются идеи. |
| |Причины страдания-невежество, неразумие, предрассудки, |
| |страх перед неопределенностью. |
| |В зависимости от достигнутой степени совершенства, чистоты и |
| |раскрепощенности от чувственных телесных побуждений Душа переходит в |
| |другой организм - либо высший, либо низший, - и через множество |
| |инкарнаций возвращается в мир идей. |
| |Главным объектом критики Аристотелем Платона был тезис о |
| |самостоятельном, изолированном от вещного мира существовании мира идей. |
| |Идеям необходимо найти место среди мира фактов. |
| |Идеальная - Разум, состоящий из идей. Он должен направлять |
| |Волю на предметные действия и совместно с Волей обуздывать Страсти. |
| |Преобладание в индивидуальной душе "золота", "серебра" или |
| |"меди" -основание для причисления индивида к определенному классу. |
| |По Аристотелю, поведением человека руководят две детерминанты: 1) |
| |обычные действия направляются чувствами и идеями; 2) поступками же |
| |руководят волевые привычки. |
| |Разум как способность человека мыслить все, в том числе и самого себя, и|
| |свои ментальные образования (восприятия и мысли, чувства и эмоции). |
| |Разум полагается эпицентром (целью) всех живых отправлений индивида - |
| |рождения, деятельности, обучения, самосовершенствования и т. п. |
| |"Без воплощенья в ином - мысли тебе не найти" - Парменид. Собственная |
| |мысль может стать объектом исследования только при том условии, если она|
| |сформулирована словами. Когда она становится понятной адресату, тогда и |
| |ее автор обретает понятийное видение сказанного. Невысказанная мысль - |
| |аморфна, изменчива, фрагментарна и туманна. Но мысль изреченная - есть |
| |ложь (Тютчев),если не связывать ее с конкретикой совместного с адресатом|
| |бытия. Итак, речь как осознание мысли дает начало логической организации|
| |наших высказываний, а речь как поступок - этической организации общения.|
| |В любой данный момент предмет мысли есть лишь содержание нашей мысли о |
| |предмете, и, наоборот, мыслимый нами предмет и есть реально существующий|
| |для нас предмет. (Принцип тождества мышления и бытия). |
| |Наперекор рационалистической традиции, заложенной парменидовским |
| |принципом, выступали Киркегор, Шопенгауэр и Ницше (19в.). «Всё |
| |действительное - неразумно, всё разумное - недействительно.»- С. |
| |Киркегор; «Чувственно воспринимаемый мир - создание интеллекта; бытие же|
| |«в себе» разумом не познаваемо!»- А. Шопенгауэр. «То, что может быть |
| |мыслимо, наверняка есть фикция, »- Ф. Ницше. |
| |Гармоническая душа, сопряжённая с достойным образом жизни данного |
| |человека, переходит в более совершенное тело и наслаждается счастливой |
| |жизнью; поражённая пороками душа переходит в тела животных и вынуждена |
| |довольствоваться скотским образом жизни. |
| |От тел отделяются их тонкие подобия - "эйдолы", которые, проникая через |
| |органы чувств в тело, производят в нас восприятие вещей. |
| |Опыт наблюдений и размышлений. |
| |В сущности, это процесс припоминания того, что душа ранее уже поимела, |
| |пребывая в мире идей. Мысленное восхождение к сущности вещи, толчок к |
| |которому даёт чувственное восприятие внешних вещей, есть процесс |
| |дискурсивного воссоздания в сознании некоторых глубинных содержаний |
| |самой человеческой души. |
| |До своего «падения» в тело Душа находилась в мире идей и все их близко |
| |сопереживала (интим!). Поэтому главное и существенное она уже знала до |
| |встречи с объектом познания (априори), нужно лишь восстановить это и |
| |очистить от эмоциональных наслоений. |
| |Разум заключён в голове, Воля - в сердце (груди), вожделения - в животе |
| |и ниже. |
| |«Идея» - это одновременно и истина, и идеал. Благодаря первому |
| |определению идею можно отождествить с сущностью вещи, а благодаря |
| |второму идея может непосредственно воздействовать на вещи. |
| |Удивление, смутное чувство, что здесь что-то не так, даёт импульс для |
| |особого рода деятельности - познания. Чувственность озадачивает, разум |
| |ищет ответы. |
| |Принимая во внимание, что сущность каждого человека обнаруживается в его|
| |личности, а последняя есть некий индивидуальный проект человека вообще, |
| |можно сказать, что индивидуальная душа есть «падшая» в тело Идея |
| |человека, испорченная плотскими аффектами и обременённая бытейскими |
| |заботами. Но она не утратила своей тяги к совершенству, к полёту в |
| |вечное, к тому, что дорогого стоит. |
| |Главная роль отводится Душе, т.к. ей изначально присуще стремление к |
| |познанию и благу. Расшифровывая чувственную информацию, Душа вдруг |
| |«узнаёт» в вещи её сущность, родственную её собственным потаённым |
| |интенциям. |
| |«Есть желания естественные и необходимые; есть желания естественные, но |
| |не необходимые, и, наконец, есть желания и не естественные и не |
| |необходимые. Богатство, требуемое природой, ограничено и легко |
| |достигаемо, а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до |
| |бесконечности». (Эпикур). |
| |Разум выделяет в показаниях разных органов чувств общие свойства вещи и |
| |тем самым обретает возможность различить ощущаемое (саму вещь) и |
| |ощущение (образ вещи). Выделив вещь как нечто вне и независимо от нас |
| |существующее, разум обретает сверх того возможность знать различие |
| |сладкого и белого как различие моих собственных ощущений, поставляемых |
| |разными органами чувств. Иначе говоря, благодаря разуму чувственная |
| |информация становится знанием и вещей, и моих собственных ощущений. |
| |Это то, что обеспечивает функциональную целостность здорового организма |
| |вопреки действию возмущающих факторов; что сохраняет индивида в |
| |изменяющемся мире; что предопределяет самосовершенствование субъекта |
| |через постановку и достижение целей. Всё это обозначается термином |
| |«энтелехия». Суть человеческой души - энтелехия. |
| |Стоики полагают что существуют две реципрокные пары аффектов: |
| |удовольствие - неудовольствие, страх - вожделение. Все они вредны, |
| |поэтому нужно учиться их сдерживать и ставить под контроль. Иначе их |
| |сила заглушит голос разума и выльется в поступки постыдные и |
| |предосудительные. Получается, что эмоции хоть и естественное, но |
| |неразумное. |
| |Душа бестелесна, внепространственна, движет и одушевляет тело. Стремится|
| |к идеалам красоты, добра и справедливости, способна постигать истину. |
| |Проблема истины (как разорвать путы чувственности?) и её критерия (сила |
| |предрассудков большинства кажется неодолимой). |
| |Во - первых, сомневаться в каком - либо частном мнении, значит допускать|
| |для него возможность быть истинным. Во - вторых, высказывать сомнение по|
| |тому или иному поводу, значит навязывать аудитории предпочтение к |
| |обратной позиции. Ни к тому, ни к другому скептик не стремится. Пусть |
| |каждый остается при своем мнении, каждое из которых равно далеко отстоит|
| |и от истины, и от социальной значимости. За что же тогда упрекать |
| |скептика? Позиция - безупречная (и лукавая!, - добавим от себя). |
| |Он резко противопоставляет мир видимости (объект мнения) миру, зримому |
| |лишь философским умом. Первый мир пронизан заблуждениями людей, поэтому |
| |он подпадает под категорию «не-бытие». Лишь второй мир и озарён светом |
| |истины и излучает его (=бытие). |
| |Существует множество разных (в т.ч. контрадикторных) мнений. Истина - не|
| |более, чем претензия носителя отдельного мнения на исключительность. |
| |Всякое человеческое представление недостоверно, относительно, |
| |субъективно и сомнительно. Мудрость состоит не в утверждениях, а в |
| |отказе от однозначных суждений ("ЭПОХЭ"). |
| |Всякое знание рождается благодаря ударами "копий" по органам чувств. |
| |Вещь такова, какой ее запечатлевают наши органы чувств. Но люди всегда |
| |привносят в картину реальности свои желания (часто обознаются!); разум |
| |очищает картину реальности от подобных привнесений ("идолов") и тем |
| |самым позволяет видеть вещи в их подлинном свете. Это концепция |
| |сенсуализма. |

Раздел III. Логика и методология.

|№п/п |Ответы |
| |Применяя "мягкую" критику суждений оппонента, способствовать выбору |
| |более правильной точки зрения. |
| |Риторика, эристика, эклектика, софистика, схоластика, метафизика и |
| |релятивизм. |
| |Выстраивая "древо" альтернатив, обеспечить выход договаривающихся сторон|
| |на взаимоприемлемый результат. |
| |По Аристотелю, это общность, необходимость (логическая), |
| |доказательность, систематичность (упорядоченность). |
| |Протагор, Горгий и Продик исповедовали релятивистский принцип:" Человек |
| |есть мера всех вещей, существующих - в том, что они существуют, и |
| |несуществующих - в том, что они не существуют". Виртуозно манипулируя |
| |речевыми формами мысли, софисты готовы были опровергать все, что угодно,|
| |и доказывать, что угодно, демонстрируя тем самым, что истины нет, а есть|
| |одни лишь мнения, а среди мнений правильным является то, которое имеет |
| |более весомое обоснование. За высокую плату они обучали юношей из |
| |состоятельных семей софистической риторике. Примеры софизмов: 1) |
| |Скажите, ведь то, чего вы не теряли, то вы и имеете? Рогов вы не теряли,|
| |следовательно, вы рогоносец! 2) Философы - лучшие друзья Богов. У друзей|
| |все общее. Следовательно, все, что принадлежит богам, должно |
| |принадлежать и философам. |
| |Три силлогизма. Позднее врач Гален открыл четвертую фигуру силлогизма. |
| |«Не вращай бесцельно глазами, не слушай ушами, в которых раздаётся |
| |только шум, и не болтай праздно языком, но ... взиррай без колебания |
| |умственными очами на то, чего нет перед нами, как на то, что есть.» |
| |Парменид В поле зрения здравого смысла: вещи, другие люди и речевые |
| |сигналы, которыми они обмениваются. В философском умозрении: значения, |
| |референты и знаки, а также отношения между ними. В первом случае мысль |
| |вязнет в разнообразных «Вам говорят!», и лишь во втором- воспроизводит |
| |реальные отношения, лежащие по ту сторону слов. |
| |Как нужно организовать мыслительную деятельность, чтобы её результаты |
| |заслуживали доверия? Философский ум не может складываться на иной |
| |основе, кроме здравого смысла, но обязан обрести иные горизонты и |
| |оснащение, чем располагает здравомыслящий человек. |
| |"Нет пользы в философии, не лечащей душу, как нет пользы в медицине, не |
| |лечащей тело." Эпикур. |
| |Это психотерапевтическая функция философского дискурса с близкими тебе |
| |по |
| |духу людьми. |
| |"Как выразить движение в логике понятий?" - Гегель. |
| |Апории выявили недостаточность для этой цели логики здравого смысла. |
| |Рассматривать одно подле другого и одного вслед за другим. Метафизик |
| |мыслит сплошным противоположениями: "Да - значит да; нет - значит нет; |
| |что сверх того, то от лукавого". Зенон Элейский доказывал свои апории |
| |путем строгого следования законам логики здравого смысла с |
| |использованием доказательств от противного (апогогический метод). |
| |Коротко, метафизика как метод -абсолютизация законов формальной логики. |
| |Дедуцирование или индуцирование заключения (нижний посылки) посредством |
| |нахождения среднего термина (понятия, суждения), входящего неявно и в |
| |верхнюю, и в нижнюю посылки одновременно. Решение любой задачи сводится,|
| |в конечном счете, к отысканию среднего термина. |
| |Понятия конструируются нашим мышлением путем абстрагирования общего |
| |признака в ряду аналогичных случаев; при этом необходимо указать родовую|
| |общность предмета и его видовую специфику. Понятия различаются признаком|
| |и объемом: чем больше признаков (т.е. чем конкретнее понятие), тем |
| |меньше его объем (число предметов, подводимых под это понятие), и, |
| |наоборот. Чем меньше признаков (чем понятнее абстрактнее), тем больше |
| |его объем. Это соотношение справедливо и для того случая, когда исходным|
| |пунктом в конструировании понятия берется объем. |
| |Принцип вопросно-ответной артикуляции высказываний, принцип иронии|
| |и принцип маевтики. |
| |Умозаключение путем логического выведения суждения из двух других |
| |(посылок), содержащих общий признак. |
| |Речевая проработка проблемы закладывает структуру практических действий |
| |людей, непременным условием успешности которых оказывается их (действий)|
| |соответствие особенностям и структуре референта. "Слово есть образ дела"|
| |-Солон. Вместе с тем известно, что между словом и делом может пролегать |
| |пропасть (особенно в политике!). "Слово - это тень дела" - подчеркивал |
| |Демокрит. Отсюда видно, что оба определения диалогового метода |
| |справедливы. |
| |Это суждения, из которых делается логический вывод в процессе |
| |умозаключения; исходными посылками Аристотель полагает аксиомы, |
| |постулаты и предположения. |
| |Манипулирование смыслами слов с целью выведения заранее заданного |
| |тезиса. Вводя в рассуждения туманные абстракции и надуманные конструкты,|
| |схоласты выстраивают сложные псевдо - теоретические системы, призванные |
| |сохранить и упрочить догматы религиозной веры или идеологически |
| |окрашенные им мифологеммы. |
| |Для скептика факт противоречивости мнения есть доказательство его |
| |неистинности, для диалектика противоречие при определенных условиях |
| |может выступать фундаментальным законом. |
| |Закон тождества ("а" верно, если имеет место А и мы судим действительно |
| |об А); закон непротиворечивости суждений (недопустимо, чтобы одно и тоже|
| |одновременно было и не было присуще одному и тому же в одном и том же |
| |смысле); закон достаточного основания (суждение "а" может быть верным |
| |лишь при том условии, если мы располагаем знанием об А); закон |
| |исключенного третьего (любой реально существующий предмет может быть |
| |включен или в класс А, или в любой другой класс, но только не в А). |
| |Наука о мышлении, его всеобщих формах и законах; у Аристотеля - это |
| |наука о законах научного мышления; путем сопоставления данных |
| |самонаблюдения с правилами речевого общения создается наука логики. |
| |Произвольное объединение "хороших" свойств, принадлежащих несовместимым |
| |предметам и поэтому - взаимоисключающих друг друга. |
| |Умозаключение от общего к частному и наоборот; в сущности, и то и другое|
| |состоит в выведении суждения из двух других, содержащих общий обоим |
| |признакам (понятие или предикат). |
| |Учения о понятиях, учение о суждениях, учение об умозаключениях |
| |(силлогизмах). |
| |Это связь понятий (в виде «субъекта» и «предикта»), выражаемая словами |
| |«есть» или «не есть». Суждения различаются по качеству (утвердительные |
| |или отрицательные), по объему ("все", "некоторые", "единичные") и по |
| |степени достоверности (ассерторические, аподиктические, |
| |проблематические). |
| |Принцип укоренен в здравом смысле и имеет широкое практическое |
| |применение. Но и на бытовом уровне он может служить оправданием |
| |конформизму -"Проживи незаметно!", "Не высовывайся!" и т.п. На |
| |теоретическом уровне (в философии) этот принцип лежит в основе эклектики|
| |(См. тест № 3). |
| |Придерживаясь заданной темы, осуществить аналитическое разграничение |
| |известного и неизвестного, желаемого и реально возможного в целях |
| |прояснения сути предмета или проблемы. |
| |Догматизм - положительная философия; она строится на неколебимых |
| |принципах и скептически относится к новациям. Скептицизм - отрицательная|
| |философия недоверия ко всему, кроме аксиом, полезных для жизни |
| |Диалоговый метод философствования органически объединяет в себе |
| |логическую и этическую компоненты общения, что значительно, повышает КПД|
| |и познания (ум - хорошо, а два - лучше!), и общения (ради чего лясы |
| |точим?). |
| |Разновидность риторики - спор ради победы над собеседником. |
| |1) Ограничить тему и задать вектор продвижения. 2) Преодолеть |
| |сопротивление (субъективизм, инерция привычек) другой стороны; 3) |
| |Обеспечить добровольный выход собеседника на нужный результат. |
| |Этос и Логос ритора, выделяя в первом деструктивные приемы и |
| |конструктивные правила, а во втором - общие принципы ведения диалога и |
| |их частные (операциональные) требования. |
| |По мнению Платона, в то время как другие люди всуе считают, будто они |
| |располагают знанием о том, что такое добродетель, благо, мудрость и т. |
| |д., Сократ - единственный, кто сознается в своем полном невежестве |
| |касательно этих понятий и старается найти концензус среди сограждан |
| |посредством строго организованного общения (диалога). |
| |"Риторика - это словесное искусство делать человека рабом по его |
| |собственной воле". (Горгий) |
| |"Прежде чем станешь вещать, научись же порядочно мыслить; книги |
| |философов могут тебя в том достойно наставить!" Квинт Гораций Флакк. |
| |Как принцип развития, так и принцип всеобщей взаимосвязи, введенные |
| |Гераклитом, выполняют важную мировоззренческую роль - позволяют исходить|
| |из имманентного самой природе порядка, упраздняя Бога как объяснительный|
| |принцип. Законы диалектической логики, впервые угаданные Гераклитом, |
| |являются предельно широкими по охвату рациональным способом всех |
| |возможных вариаций. Все, что допускает наш человеческий разум, не может |
| |выходить за пределы, полагаемые законами диалектики. За этими пределами |
| |-хаос, иррациональное, сумасшествие. Следовательно, структура мыслимого |
| |объекта не может не совпадать с модусами (законами) диалектической |
| |логики. |
| |Предметная и беспредметная спекуляция. Беспредметная спекуляция |
| |довольствуется комбинаторикой слов в соответствии с логикой здравого |
| |смысла и рече - язвиковыми нормами (" Материя - первое подлежащее всякой|
| |вещи".); предметная спекуляция ("диалектическая метода" - Платон) ставит|
| |своей задачей прорыв к экстралингвистическим реалиям - общественным |
| |связям или естественно - природной необходимости. |
| |В одну и ту же реку нельзя войти и один раз". - Кратил. Это утверждение |
| |выводится как из факта изменений объекта наблюдения, так и из факта |
| |преобразований в самом наблюдателе. Устраняя точку отсчета (момент |
| |устойчивости), можно любой предмет утопить в потоке изменений. В то |
| |время как диалектика полагает изменчивость и устойчивость соразмерными |
| |предмету познания, релятивизм абсолютизирует изменчивость всего сущего, |
| |привнося тем самым в картину субъективный произвол. |
| |Интроспекция - «Познай самого себя!» и спекуляция – «Узнай больше, чем |
| |сказано!». Фиксировать что и как происходит в собственной душе, когда, |
| |например, решают задачу, действительно необходимо при исследовании |
| |этических канонов или при создании науки логики. Судить с понятием и |
| |правильно заключать можно, лишь располагая достаточными знаниями о |
| |предмете и владея логикой. «Многознайство не делает человека умным». |
| |Гераклит |

Раздел IV. Этика и религия.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: дипломная работа образец, анализ курсовой работы.

Claw.ru | Рефераты по философии | Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

Категории:

Поделитесь этой записью или добавьте в закладки

Рефераты от А до Я

Полезные заметки