Комплект обучающих и контролирующих тестов по античной философии

| Категория реферата: Рефераты по философии
| Теги реферата: рынок реферат, ответы на сканворды в одноклассниках
| Добавил(а) на сайт: Розенбах.

|№п/п |Ответы |
| |Неустанное превозмогание себя влечет отсутствие аффектов, способных |
| |выйти из-под контроля разума. |
| |"Жизнь вне поиска недостойна быть прожитой для человека". Апология |
| |Сократа |
| |Культура создаётся и служит для счастья и блаженства людей - разумный |
| |человек должен стремиться к освоению достижений культуры; гедонизм |
| |сводит счастье человека к получению чувственных удовольствий, а |
| |эвдемонизм видит счастье в спокойном и радостном расположении духа; обе |
| |отвергаемые Аристотелем крайности зацикливаются на благополучии |
| |индивида, эвдемонизм же поднимается до признания благополучия и других |
| |людей равного собственному благополучию. В силу этого мы от некоторых |
| |удовольствий вынуждены отказываться. |
| |Страдание преодолевается опять-таки на путях познания - нужно |
| |разобраться в истинных причинах наших страхов и неудовольствий. |
| |Добродетели этические и дианоэтические. Первые - это умение правильно |
| |поступать, т. е. добродетели практические; вторые - это способность |
| |проникать в ситуацию и правильно мыслить, а также принимать решения со |
| |знанием дела, т.е. добродетели теоретические. |
| |Утоляемая посредством акта жажда жизни дарит нам радость открытия |
| |нового, неизведанного. Что найдешь на дне бутылки, кроме познания? |
| |Следовательно, в конечном счете, высшее удовольствие не в |
| |физиологическом состоянии опьянения, а в приращении знания; это |
| |удовольствие от познания, т. е. духовная радость. |
| |Приобретаемая посредством упражнения способность разума определять и во |
| |всём придерживаться «золотой середины». |
| |Сначала они считали материальные блага искушением на пути к |
| |добродетельной, разумной жизни, так как именно из-за них и разгораются |
| |страсти в обществе. Затем стали исповедовать безразличие к ним. В итоге |
| |же признали, что некоторые блага могут способствовать росту добродетели.|
| |Два разных жизненных подхода: один ориентирует на поиск удовольствий |
| |(Жги!), другой - на сокращение даже естественных нужд - «Лучше умереть, |
| |чем наслаждаться!» |
| |В изживании ложных желаний и потребностей, в несуетности и простоте |
| |образа жизни («назад к природе!»), в наслаждении свободой и |
| |независимостью от всех внешних притязаний («гражданин мира»). |
| |Независимая простота - довольствуйся простым, чтобы ни от кого не |
| |зависеть. |
| |Законы разума - это и есть нравственные каноны; канон - это то, к чему |
| |люди пришли, исходя из разнообразных резонов; следовательно, что |
| |разумно, то и нравственно; поступки должны и судиться и |
| |определяться исключительно разумом; ему одному и необходимо подчинить |
| |эмоции, чувства и желания. |
| |Через понятия о благе, добре, зле и т.д.; через личность философа (его |
| |соответствие идеалу мудреца); через образ жизни, пронизанный стремлением|
| |к истине. |
| |Бог - «Перводвигатель»; это хотя и главное, но не единственное |
| |определение Бога Аристотелем. Возможны и другие предельные случаи, а |
| |значит и дополнительные определения - «Чистая актуальность», «Абсолютное|
| |совершенство». |
| |Счастье человек достигает, избегая неудовольствия и неприятностей, |
| |выбирая лишь те удовольствия, за которыми не следует разочарование и |
| |скука; умеренно и благоразумно наслаждаясь благами жизни, общаясь с |
| |людьми сходного образа мыслей. Эпикуреец стремится обрести свое счастье |
| |на путях познания действительных причин событий. |
| |Природа сама по себе разумна; только не каждому это дано понять. |
| |Следовательно, жить согласно разуму - естественно для человека. |
| |Совершенно то, что строится по законам природы, в согласии с ней. Разум |
| |- естественное достояние человека; поэтому жить естественно - значит |
| |жить по законам разума. Но не всегда справедливо обратное (пример: |
| |аффекты). |
| |Автономия личности состоит в свободе выбора и самозаконности |
| |реализующего этот выбор поступка: человек подчиняется, прежде всего, |
| |таким законам, которые ему диктует собственный разум. |
| |В мудрости, в философском познании мира идей, так как, лишь войдя в |
| |него, человеку можно узреть свою собственную сущность и предназначение. |
| |"Мудростью, как и красотой, мой друг, можно располагать двояко: |
| |продавать всякому, кто готов уплатить ("проституты философии"), и |
| |обучать лишь достойных" - Сократ. |
| |Сложились два подхода к этому вопросу - Пифагора и Аристотеля. |
| |1)Посредством повышения требовательности к себе. Например, подводя итоги|
| |дня минувшего, трижды ответь самому себе - «Что я свершил, в чём |
| |согрешил и чего не исполнил?» - Пифагор. |
| |2)Посредством «малых приучений поступать добродетельно в реальной жизни»|
| |- Аристотель. |
| |В отличие от мифологии «Бог» Аристотеля интеллигибелен - это некий |
| |вселенский Ум («Нус»), который самодостаточен благодаря тому, что |
| |способен мыслить собственный промысел в вещах и людях. |
| |Разум - это наилучшее среди всех качеств, которыми люди обладают. Как |
| |здравомыслящий человек может отказаться от наилучшего ради осуждаемого |
| |всеми дурного произвола? Только помрачение ума или примитивное |
| |невежество -причина зла. Больному следует оказывать помощь. |
| |Гармония: согласие и лад в доме и государстве; пропорциональность разных|
| |способностей человека (телесных и духовных, высших и низших, плотских и |
| |разумных); образ жизни людей, задаваемый созерцанием мировой гармонии. |
| |Отождествление добродетели со знанием. Сократ полагал, что добродетели |
| |можно научить, передавая знания; невозможно делать людям добро, не зная,|
| |что это такое, и наоборот, невозможно поступать дурно, зная - что есть |
| |добро; никто не творит зла преднамеренно, а лишь по ошибке - вследствие |
| |ложно истолкованного блага. |
| |Счастье (блаженство, «эвдемония») есть следствие добродетельной жизни, |
| |так как именно последняя соответствует сущности и предназначению |
| |человека (его разумной природе); таким образом в познании обретается не |
| |только мудрость, но открывается и путь к счастью. |
| |Согласно христианской доктрине, Бог есть личность единая в трех лицах |
| |(ипостасях!) и создавшая мир из ничего. Бог Платона это не личность, а |
| |Благо; Демиург не творит материю, но лишь упорядочивает ее в |
| |соответствии с идеями и наделяет космос мировой душой. |
| |Справедливость - это главная добродетель в отличие от высшей добродетели|
| |-мудрости. |
| |Надо жить в согласии с самим собой, Разумом и природой, принимая и |
| |перенося удары судьбы как должное. |
| |"Лучше самому быть обманутым, чем. вводить в заблуждение других!" - |
| |Сократ VS Горгий - "Обманывающий поступает лучше того, кто не |
| |обманывает, а обманутый мудрее того, кто не обманут". Отсюда проистекает|
| |сократовская ставка на рацио - "Нет ничего сильнее знания, оно всегда и |
| |во всем пересиливает и удовольствие, и все прочее". Этому принципу |
| |соответствует логический закон достаточного основания: судить о предмете|
| |или возражать иным утверждениям допустимо только в том случае, если мы |
| |располагаем достаточным знанием о нем. |
| |Для них превыше всего истина, а не сребролюбие или честолюбие (как для |
| |нынешних правителей!); мудрость же - гарант наилучших и взвешенных идей |
| |и решений; он склонен действовать более всего убеждением, а не силой; он|
| |всегда готов отказаться от власти ради возвращения к своему любимому |
| |делу-созерцанию совершенных идей; никто не сможет играть на его |
| |человеческих слабостях, ибо они уже побеждены разумом. |
| |"Душу великую нелегко тронуть с места!" - Цицерон. Если поступок |
| |нравственен, душа пребывает в состоянии атараксии - невозмутимого |
| |спокойствия и безмятежной радости; если поступок безнравственен, то |
| |терзания совести отравят радость жизни, вынудят душу метаться и мучится |
| |своей неприкаянностью. Цель нравственности - величие души. |
| |Это не тождественные вещи. Удовольствие - морально индифферентно. |
| |Добродетель или благо есть то, что я должен делать в известных |
| |ситуациях. Ни один нравственный канон не предписывает мне искать |
| |удовольствий и гоняться за наслаждениями, меня никто не обязывает |
| |наслаждаться. Поэтому, если я сдержан в минуты экстаза, мне за это |
| |нечего стыдиться. |
| |Они могут сочетаться друг с другом лишь случайно, и значит одно не может|
| |быть причиной другого. Добродетель обитает в сфере всеобщего = |
| |разумного, а счастье - в сфере индивидуального = чувственного. Быть |
| |добродетельным - это всегда во власти отдельного человека, а счастье и |
| |несчастье зависят от внешних условий, превосходящих часто наши силы, от |
| |судьбы. Быть добродетельным - обязанность гражданина, а быть счастливым |
| |- кому как Бог дарует. |
| |В действительности знание, - что такое хорошо? - и что такое плохо? - |
| |работает на развитие добродетели только в том случае, если последние |
| |испытаны на себе самом, но не гарантирует благих действий в отношении |
| |других людей. Следовательно, одного лишь знания недостаточно ни для |
| |совершения поступка, ни для благих дел. |
| |Разрушая абсолютную шкалу ценностей, софисты подрывали и нравственный |
| |уклад, базирующийся на авторитете и традиции, ставили человека перед |
| |необходимостью жить своим умом, руководствуясь лишь собственными |
| |интересами, пользой и выгодой (мерить все на свой аршин!) |
| |«Иные приходят в этот мир, чтобы торговать; другие - состязаться, а |
| |самые достойные, - чтобы созерцать.» Пифагор. |
| |"Сделай своим устам дверь и запор!" (Библия). "В гневе не должно ни |
| |говорить, ни действовать" (Пифагор). "Измеряй свои желания, взвешивай |
| |свои мысли и исчисляй слова!" (Пифагор). "Придерживайся сути дела, а |
| |слова найдутся" (Катон). |
| |Достойной человека целью жизни Эпикур полагал удовольствие, но не то, |
| |которое исчезает вместе с окончанием акта и затем требует |
| |воспроизводства, а скорее - общую приятность жизни, длительное спокойное|
| |блаженство, несокрушимое ни дрязгами, ни ударами судьбы - это радостное |
| |равновесие Духа. |
| |Страдание и зло - разные вещи. Удовольствие и страдание относятся к |
| |сфере эмоций, а добро и зло касаются лишь разума. Поэтому в оценке |
| |поступка страдание нужно сбрасывать со счетов. |
| |Ничего сверх меры! |
| |"Пригодность" души для осуществления своего предназначения, для своего |
| |дела; правильное соотношение и употребление душевных способностей, их |
| |гармоническое действие. |
| |Разумная дума управляет страстями и сдерживает желания; она планирует |
| |поступок - определяет золотую середину между известным крайностями, |
| |ставит цели и подбирает надлежащие средства, просчитывает последствия и |
| |подстраховывается применительно к нежелательным последствиям. |
| |Не зарывайсь в глубины, |
| |И не "тащись" в эфир; |
| |Как раз посередине |
| |Прекрасен этот мир! |
| |Достоинство идей, которым он учил сограждан всю сознательную жизнь, выше|
| |цены жизни на склоне лет. |
| |Не печалиться по поводу его смерти. "Не нелепо ли думать, что |
| |светильнику хуже до того, как его зажгут, чем после того, как его |
| |загасят?" "Завещаю вам единственное, что мне осталось, но вместе с тем и|
| |самое драгоценное - мой образ жизни. Важно прожить хорошо, а не долго!" |
| |Имморализм Ф. Ницше (19 в.): "Наши добродетели должны иметь легкие ноги,|
| |чтобы приходить и тотчас уходить". |
| |Благостное состояние человеческой души - состояние безмятежности, |
| |невозмутимости, спокойствия. Взлететь на этот уровень свободы могут лишь|
| |философы. |

Раздел V. История философии, социология и политика.

|№п/п |Ответы |
| |Неоплатонизм – Плотин, Прокл. |
| |Полису необходимо здоровое и талантливое потомство. Кроме того, контроль|
| |над мощными половыми влечениями позволяет вознаграждать и наказывать |
| |каждого в меру его заслуг перед полисом.. |
| |Идеи киников были восприняты стоиками, гедонизм киренаиков был |
| |переработан Эпикурейцами, мегарская школа продолжилась в скептицизме, |
| |эвдемонизм – в христианской этике. |
| |Завоевания Александра Македонского и образование Римской империи; утрата|
| |независимости Грецией, смешение народов, религий и культур; политическая|
| |неустойчивость и падение нравов (Плебс - "Хлеба и зрелищ!"). |
| |Хорошая (правильная) форма переходит в свою противоположность, и поэтому|
| |свергается. Монархия вырождается в тиранию, и свергается аристократией; |
| |аристократия вырождается в олигархию, и свергается демократией; |
| |демократия превращается в охлократию, и снова сменяется монархией. |
| |Эпикур, Лукреций Кар, Пьер Гассенди, Галилео Галилей, Исаак Ньютон. |
| |Ранние натурфилософы исследовали субстратную компоненту вещей, |
| |пифагорейцы же - их структуру, формообразующий принцип, что приводит к |
| |мысли о возможности чистой математики как науки о числах и фигурах, |
| |абстрагированных от физиса. |
| |Шесть форм: монархия, аристократия, демократия _ правильные формы; |
| |тирания, олигархия, охлократия - неправильные (выродившиеся) формы. |
| |Киники и киренаики, мегарская школа и платонизм. |
| |Ею может быть только идея блага, так как именно этой идеей |
| |руководствуется государство, и, главное, - в ней совпадают интересы |
| |верхов и низов, всех сословий полиса. |
| |Полис состоит из трех классов: 1) философы - правители; 2) воины - |
| |стражи; 3) крестьяне, ремесленники и купцы, T.e. все те граждане, для |
| |которых производство потребление материальных благ является жизненным |
| |уделом. |
| |Оно возникает из общения и общительности людей, путем развития и |
| |объединения семей, общин, деревень и городов. |
| |Подобно тому, как в душе должен господствовать Разум, так и государством|
| |должны управлять философы, т.е. люди, знающие истину. Например, кто, |
| |кроме философов, знает что такое справедливость? |
| |В теории государства Платон использует свой же принцип трехчленного |
| |деления души, космоса и иерархии идей. |
| |При ссылках к источнику указывается лишь одно слово - "Философ". Однако,|
| |верность букве (формальная логистика терминов) сопровождалась намеренным|
| |игнорированием идейного и концептуального содержания трудов мыслителя. В|
| |итоге и по сей день, преобладает снобистское бряцание словечками без |
| |всякого понимания мысли философа. |
| |Существует всемирная организация философов - "Аристотельское общество", |
| |имеющая обширную периодику и проводящая свои симпозиумы и конференции. |
| |Идеи Аристотеля стали своеобразной "точкой отсчета" для современных |
| |исследователей, даже если доказывается, что они неверны. |
| |Государство как экономическое и политическое объединение городов |
| |создается для блага каждого гражданина - складываются лучшие условия для|
| |личного |
| |развития и счастливой жизни всех свободных граждан. |
| |Почти тысячу лет. В начале 6 века н. э. она была закрыта по указу |
| |Римского императора. Ее закрытие знаменовало конец античной философии, |
| |даже всей эпохи. |
| |Он стал философской основой многих христианских изысканий от Дионисия |
| |Ареопагита и Св. Августина до мыслителей эпохи Возрождения, которые |
| |стремились сблизить Бога и Мир, доказывая имманентность Бога физическому|
| |миру, разрабатывая пантеистическое мировоззрение. |
| |Гераклит, Демокрит, Кратил и Протагор являются главными |
| |объектами платоновской критики. |
| |Учение об огне и "Логосе", атомизм Демокрита, учение Анаксагора о Нусе, |
| |платоновскую трактовку идей, аристотелевскую мысль об имманентности души|
| |материи. |
| |Зенон Стоик, Цицерон, Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. |
| |Им был тот, кто сказал: "Платон мне друг, но истина дороже!" - |
| |Аристотель. |
| |Пиррон, Энезидем, Секст Эмпирик. |
| |Перипатетики. Дело в том, что обучение старшей группы лицеистов |
| |осуществлялось во время пеших прогулок по живописным окрестностям Афин. |
| |Философский дискурс во время этих свободных переходов стал отличительным|
| |признаком лицеистов. |
| |Была создана этика, основанная на принципе нравственной автономии |
| |("автаркии"). Ценность этого принципа в том, что он дает человеку |
| |нравственную опору во времена "реформ", культурного и экономического |
| |упадка, испытания нуждой, "озверением" отношений и т. п. |
| |Монархия - власть одного, наилучшего человека. |
| |"Зоополитикон" - общественное (политическое) животное. |
| |Античная философия способствовала становлению нового типа менталитета в |
| |Западной культуреVS менталитету Восточной культуры; сформировала новый |
| |тип мировоззрения - светское мировоззрениеVS мифологическому и |
| |религиозному типам мировоззрения, положила начало научно- теоретическому|
| |познанию мираУ8 эмпиризму узко профессиональных знаний; определила |
| |вечные проблемы для последующей философской мысли. |
| |Платон - основоположник объективного идеализма, т.е. монистической и |
| |последовательной философии о примате духовных начал, что способствовало |
| |появлению нового типа мировоззрения - светского (в отличие от |
| |мифологического). |
| |Элеаты (Парменид и Зенон Элейский) называли Гераклита и его |
| |последователей «пустоголовым племенем» за то, что они отождествляют |
| |бытие и не-бытие и во всём имеют «обратный путь»; отсюда- их учение |
| |«тёмное, путаное и не в ладах со здравым смыслом.» |
| |Осуществлялась подготовка к государственной деятельности; преподавались |
| |математика (геометрия), астрономия, риторика, история и философия. |
| |Регулярно проводились семинары с целью выработки нужных определений. |
| |Фома Аквинский (13 век), крупнейший мыслитель средневековья – предпринял|
| |попытку адаптировать философию Аристотеля к нуждам теологии, переводя |
| |религиозного Бога на язык здравого смысла. |
| |Наставник Александра Македонского, первооткрыватель основных философских|
| |проблем, создатель первой всеобъемлющей системы философского знания. |
| |Аристотель - это «точка отсчёта» многих современных исследований. |
| |Отрицание частной собственности как главного источника социального зла, |
| |своекорыстных интересов, антагонизма людей, войн и т. п.; признание |
| |необходимости тотального контроля над всеми сферами общественной и |
| |личной жизни индивида во имя общего блага, справедливости и т.д. |
| |Аристотель в своей концепции об "энтелехии" и целевой |
| |причинности ассимилировал идеи Анаксагора. |
| |Платон и Плотин постулировали существование мира "чистых идей" |
| |-умопостигаемого мира Парменида, - и создали философию объективного |
| |идеализма. |
| |Академия - от имени прежнего владельца земли Академа (в пригороде Афин |
| |Когда каждый занимается своим делом, соответствующим его способностям, и|
| |выполняет неукоснительно свой долг и свои обязанности |
| |Этот же самый принцип, что и для всей философии объективного идеализма в|
| |целом: единичное, особенное, частное должны быть подчинены общему или |
| |целому. Интересы отдельного человека должны быть подчинены интересам |
| |государства, общему благу, гармонии целого. |
| |Эту категорию эксплуатировали и материалисты, и идеалисты - Демокрит, |
| |Платон, Аристотель, Эпикур, стоики. |
| |Классификация строится на двух принципах: 1) правильное государство или |
| |неправильное, т. е. служит ли оно всем гражданам или только некоторым; |
| |2) принадлежит ли власть меньшинству (одному) или большинству. |
| |Теория Платона исходит из подчинения частных интересов отдельной |
| |личности общему благу, интересам государства. Классическая же философия |
| |права усматривает сущность государства в обеспечении прав и свобод |
| |личности: не личность служит государству, а государство личности. |
| |По правилу "золотой середины", наилучшей является средняя форма |
| |-аристократия, так как это власть наиболее культурных и благородных |
| |личностей. |
| |Это единственный из сохранившихся литературных источников, дающий в |
| |яркой, образной форме концептуально целостное изложение |
| |материалистической философии атомизма. |
| |Мысль об идеях как смыслообразующих и оформляющих материю принципах (в |
| |уме Бога); мысль о примате идеального и духовного над материальным и |
| |телесным; принцип иерархического строения мира по ступеням совершенства |
| |идей; мысль о теле как "темнице" и временной обители Души; мысль о |
| |познании как "припоминании" душой врожденных знаний и идей. |
| |Стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и неоплатонизм. |
| |Это первое в истории последовательно материалистическое, монистическое, |
| |научно- механическое мировоззрение. Атомистический принцип лежит в |
| |основе научного естествознания, а начиная с 17 века вошел в современную |
| |науку в виде принципа структурности материи. |
| |Продажей самого мыслителя в рабство тираном Сиракуз. |