Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5

[ 7] Камю описывает это как честное принятие абсурда, без иллюзорной попытки уйти от него путем (по его терминологии) экзистенциального трансцендирования. См.: Camus A. Op. cit.

[ 8] Jaspers К. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Munchen, 1958.

[ 9] Понятие "историческая культура" здесь употребляется примерно в том смысле, в котором оно фигурирует у Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Ясперса.

[ 10] В Ветхом завете миф переструктурируется, перестает быть строго циклическим образованием, леви-строссовской "машиной для уничтожения времени", и становится историческим по существу. Разворачивается линейная временная перспектива. Но это происходит в результате инверсии в структуре времени (здесь я полемизирую с М Бахтиным, который считал миф о потерянном рае производным от мифа о светлом будущем). "Золотой век" ("потерянный рай") оказывается не только в некоем абсолютном прошлом, но становится фактом абсолютного будущего. История обретает экзистенциально значимую цель. Фундаментальная ностальгия обретает форму фундаментальной надежды. Следовательно, цикличность преодолевается не вполне.

[ 11] Интересная параллель здесь возникает с гипотезой "пренатального" смысла космогонии у Ф.Б.Я. Кейпера (Кейпер Ф.Б.Я. Космогония и зачатие: к постановке вопроса // Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 112-146.

[ 12] Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

[ 13] Здесь в том смысле, в котором это понятие используется Элиаде.

[ 14] Практически для всех "послеосевых" традиций философствования и богословия характерно следующее отождествление: 0 = ¥ = 1 = 3.

[ 15] См. об этом, в частности, у Элиаде (Элиаде М. Указ. соч. С. 99-106) или у Н.Бердяева в "Смысле истории" (М., 1990).

[ 16] См. раздел "Новые аспекты изучения "Охоты на ведьм" в реферативном сборнике ИНИОН "Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований" (М., 1982).

[ 17] См. также: Брюсов В. Огненный ангел // Брюсов В. Собр. соч.: В 7 т, М., 1974. Т. 4.

[ 18] Постренессансное католичество и протестантизм в новоевропейской культуре явились прямым следствием "второго осевого времени", по существу, совершенно новыми религиями спасения, специфичными именно для данной культуры.

[ 19] Речь и дет о роли и соотношении мысленного и реального эксперимента в послегалилеевской науке.

[ 20] Таким образом, взаимодействие "народной" культуры и культуры христианской приобретает несколько иной характер, чем в работах М.Бахтина, А.Я. Гуревича, и школы "Анналов" (Ле Гоффа, Дюби и др.)

Скачали данный реферат: Lysov, Юдачёв, Chuzhinov, Timashev, Альбертина, Ярославский, Nikon.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат, реферат по обж, курсовая работа исследование, доклад по физике.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5