"Критика современных буржуазных концепций справедливости"

[pic]

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

Кафедра Философии

р е ц е н з и я

Л. Г. Гринберг и А. И. Новиков

критика современных буржуазных концепций справедливости

Работа студента

Юридического факультета

Третьего курса

Первой группы

Босова А. С.

Санкт-Петербург

2000

Данную рецензию мне бы хотелось начать с общего описания рассматриваемого произведения. Темой данной монографии, как явствует из названия, является рассмотрение такого собирательного понятия как « справедливость », - показано соотношение более или менее современных буржуазных концепций справедливости с теориями справедливости прошлого.
Главное место в книге занимает развернутая критика концепций, наиболее распространенных в капиталистических странах с позиций диалектического материализма. Предпринимается попытка « вскрыть антинаучный характер » капиталистических концепций справедливости

В первой главе книги рассматривается эволюция теорий и научных концепций справедливости на разных этапах развития общества с древнейших времен и дается и дается их ( теорий ) оценка.

Основная мысль автора в этом разделе – продемонстрировать зависимость развития философской мысли о справедливости от развития общественных, и в первую очередь, производственных отношений. Он показывает, что философские теории того или иного времени являются закономерным продуктом того общества и его структуры, в рамках которого они возникли. Автор говорит о том, что история категории справедливости показывает необходимость рассмотрения философско – социального знания в двух неразрывно связанных плоскостях - как выявления его внутреннего логического движения, приращения и обогащения и как отражения определенных социальных потребностей. Указывается так же на ущербность буржуазных теорий справедливости так как они отказавшись от прогрессивных традиций общественной мысли деформируют ее историю, вычленяя и используя в своих целях лишь те элементы проблемы справедливости которые могут непосредственно служить классовым целям и защите эксплуататорского строя.

Во второй главе ставится целью глубокий анализ структуры философии справедливости а так же поиски ее идеальной формулы буржуазными философами.

Автор подвергает критике сложившиеся в буржуазной философии мнения о том, что справедливость либо не может быть познана с помощью науки вообще, либо возможности ее познания распространяются лишь на формально-логическую структуру справедливости. Основным пороком поисков универсальной формулы справедливости является отрыв формально-логической структуры данной категории от ее социального содержания. Такой отрыв основан на применении лишь принципов формальной логики и игнорировании социального фактора и стремится подчинить сферу бытия сфере сознания. Итогом данного утверждения является то, что рассуждать о равенстве и справедливости не замечая конкретной общественной ситуации, а именно основных борбщихся в обществе сил – значит ставить знак равенства между отжившими социальными порядками и потребностями общественно-исторического процесса.

Третья глава посвящена в основном кризису естественноправовой доктрины, а так же проблеме соотношения права и справедливости.

Кризис естественноправовой доктрины по мысли автора выразился в стойкой неспособности решить ряд важнейших для нее вопросов. Прежде всего, речь идет об обосновании тех требований, которые составляют содержание естественного права и естественноправовой справедливости. В качестве краеугольного камня буржуазных концепций справедливости выступает идеалистическая трактовка бытия. Согласно приводимым автором аргументам ошибка буржуазных философов состоит в том, что они стремясь преодолеть противоположность между материей и сознанием, материализмом и идеализмом, отделяют бытие от материи и рассматривают его вне материи, лишь как предпосылку последней. Так же в категоричной форме утверждается, что в учениях о справедливости, пронизанных идеями идеализма ссылки на природу вещей призваны выявить не подлинный источник справедливости, а, нооборот, показать вечность и неизменность буржуазной справедливости в реальной общественной жизни. В противопоставление идеалистическому приводится диалектико-материалистический подход к природе вещей как источнику социальных норм, который прежде всего предполагает выявление основных закономерностей общественного развития.

Рассмотрение вопроса о соотношении права и справедливости в сущности сводится к выяснению их взаимного расположения. Проще говоря право над справедливостью или справедливость над правом? Утверждается, что буржуазная философия имеет две соответственно противоположные позиции, причем ни одна из них не является научно обоснованной. В монографии это объясняется неразрешимыми в рамках буржуазных общественных отношений противоречиями между правом и подлинной справедливостью. И об эти противоречия разбиваются все концепции справедливости, выдвигаемые буржуазными философами.

Четвертая глава монографии посвящена рассмотрению проблемы социальной справедливости и ее рассмотрению в буржуазной теории.

Основному изучению подвергается вопрос справедлявого распределения благ в обществе и та модель, при которой распределение будет истинно справедливым. Капиталистическое общество, основанное на свободе частной собственности и предпринимательства порождает несвободу не только трудящихся, но и мелких предпринимателей, раздавленных монополистическим капиталом, что ведет в свою очередь несправедливое распределение благ в пользу буржуазии. Предпринимается попытка обоснования того, что в рамках капиталистической системы государство не способно и не заинтересовано в разрешении вопросов справедливого социального распределения. Сколько – нибудь значительного улучшения своего положения способны добиться лишь сами рабочие, так как только они в этом по-настоящему заинтересованы.