Предыдущая страница реферата | 24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34 | Следующая страница реферата

E. Предмет истории. Это - то, что воспроизводится в сознании историка. Но сознание историка должно быть расположено к тому, чтобы стать вместилищем другой конкретной мысли. Предмет - сам акт мышления: не как в естественных науках, где предмет - объективно данное, отличное от акта мысли, и не как в психологии, где изучается деятельность сознания вообще, но не мышления, то есть в его конкретной направленности.

Положительно предмет истории определяется как изучение того в истории, что сохраняет свое единство в многообразии своих деяний. Т. е. особенность мысли - не просто сознании, а самосознание. Причем содержание самости здесь тоже мысль - не может быть истории памяти или восприятия. Предмет истории отличает целенаправленность, позволяющая вместить в себя определенное целесообразное мыслительное содержание. Нецеленаправленные формы деятельности не могут быть предметом истории. Целенаправленные - могут: политика, военное дело, экономика, мораль. Но это не только практические предметы. Теоретические виды: искусство, философия, религия, наука и т. д..
Они также целенаправленны. Это мысль которая не просто преддверие действия, но также и само действие.

F. История и свобода. Свобода в истории заключается в том, что чем тщательнее человек мыслит, тем больше накладывает на себя ограничения. Необходимо осознать, что эти ограничения - суть плод человеческого. Осознание свободы поэтому есть сознание самих себя. История в этом случае - лучший метод. Сначала следует придти к научному ее методу, а затем - к ее автономии как науки.

G. Прогресс возможен не как в Просвещении - освобождение от страстей, или как в 19 в. - эволюция природы, но как то измерение - историческое, - которое сообщает человеческой жизни история. Только в рамках выкрываемой ею связи межу мыслью настоящего и мыслью прошлого, как связанных в себе и разнесенных в то же время мы можем говорить о прогрессе - например социальных институтов.

Спиноза.

Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется

I. О боге. II. О природе и происхождении души. III. О происхождении и природе аффектов. IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов. V. О могуществе разума или о человеческой свободе.

I. О боге.

Определения:

Причиной самого себя является сущность, кот. в себе заключает существование, или то, чья природа может быть представляем не иначе, как существующей.

Конечной в своем роде является вещь, кот. может быть ограничена другой вещью той же природы.

Субстанция - то, что существует само в себе и представляется через само себя; чье представление не нуждается в представлении другой вещи, из кот. оно должно было бы образоваться.

Атрибут - то, что ум представляет в субстанции как составляющее ею сущность.

Модус - состояние субстанции, то, что существует в другом и представляется через это другое.

Бог - существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, из кот. каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Свободной называется вещь, кот. существует по одной необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой.
Принужденной или необходимой - вещь, кот. определяется к существованию и действию по известному и определенному образцу.

Вечность - самое существование (не бесконечная длительность).

Аксиомы: 1. Все, что существует, существует или само по себе, или в чем-либо другом. 2. Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо само через себя. 3. Определенная причина имеет определенное следствие, отсутствие причины - невозможность какого-либо действия. 4. Знание действия зависит от знания причины и в себе последние.
5. Вещи, несходные совсем между собой, не могут быть познаваемы друг через друга, т.к. представление одной не заключает в себе представление другой.
6.Истинная идей должна быть согласна с своим объектом. 7. Сущность всего того, что может быть представляемо не существующим, не заключает в себе существования.

Бог необходимо существует, он един и действует по одной необходимости своей природы; он составляет свободную причину всех вещей так, что все что существует - существует в боге и зависит от него; все предопределенно богом не из свободы воли или абсолютного произволения, а из абсолютной природы бога.

Критика утилитаристского подхода в сущему, направляющее познание на конечные причины (ради чего). Но все что есть - есть по необходимости, а не ради чего-то. Но человек рассматривая все, что есть исходя из полезности или вредности для себя, проводит границу между порядком и хаосом, добром и злом, прекрасным и безобразным. Это учение о цели, полагаемое антропоцентризмом (Бог создал мир для человека, а последнего для того, чтобы служить ему) совершенно извращает природу. Человек, полагая себя мерой тварного бытия, попадает в путы воображения.

Теоремы: Субстанция по природе первее своих состояний. Две субстанции имеющие различные атрибуты, не имеют между собой ничего общего и не могут быть причинами одна другой. Вещи различаются между собой или атрибутами или модусами. В природе нет двух субстанций одной природы, т.е. с одним и тем же атрибутом. Одна субстанция не может производится другой. Природе субстанции присущее существование. Всякая субстанция необходимо бесконечна.
Чем более вещь имеет реальности или бытия, тем более ей присуще атрибутов.
Всякий атрибут одной субстанции представляется сам через себя.

Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность, необходимо существует, т.к. его сущность заключает в себе существование и нет причин, чтобы его не было, т.к. такая причина должна быть или внешней, но одной с ним природы, или присущей ему самому - обе возможности противоречивы.

Любая субстанция неделима, в том числе телесная.

Кроме бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляемой, т.к. не могут быть две субстанции с одними атрибутами, а бог содержит все возможные атрибуты. Отсюда ясно, что бог един и в природе вещей есть только одна субстанция и эта субстанция абсолютно бесконечна.
Соотв. вещь протяженная составляют или атрибуты бога или состояния атрибутов бога. Т.о. все, что существует, существует в боге и через бога.
Из необходимости божественной природы непосредственно вытекает бесконечное множество вещей бесконечно многими способами, т.к. заключает в себе бесконечное множество атрибутов, каждый из которых выражает сущность, бесконечную в своем роде, сл-но бог есть абсолютно первая производящая причина сам по себе. Бог действует единственно по законам своей природы и без чьего-либо принуждения (внешнего или внутреннего). Это действие - выражение его божественной природы. Бог единственно - свободная причина.
Бог - имманентная причина всех вещей, а не действующая извне, т.к. все есть в боге и из бога. Бог и все атрибуты бога вечны. Существование бога и его сущность - одно и тоже, в силу чего они есть вечная истина. Атрибуты бога неизменяемы. Сущность вещей, произведенных богом не заключает в себе существования, т.к. они не причины самих себя. Следовательно, творение непрерывно, т.к. только оно поддерживает что-либо в его существовании. Бог представляет производящую причину не только существования вещей, но и их сущности, т.к. вещи есть модусы атрибутов Бога, в кот. последние отражаются известным и необходимым образом. Все, что есть может определяться к действию лишь какой-либо причиной, а эта другой, и так до бесконечности - последняя причина Бог. Следовательно, в природе вещей нет ничего случайного, но все предопределенно к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы. Т.к. все что есть - есть в боге и из него, разум может постигать только атрибуты или модусы атрибутов
Бога.

Необходимо различать natura naturans и natura naturata (природа порождающая, существующее само в себе - атрибуты субстанции, выражающие вечную сущность, и природа порожденная, вытекающая из необходимости природы
Бога, модусы его атрибутов). Поскольку разум и воля - атрибуты субстанции, они относятся к natura naturata и поэтому и воля и разум не свободны, но необходимы, т.е. Бог творит не из-за разума или воли, а лишь по необходимости своей природы. Поэтому вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом или другом порядке, чем были произведены. Вещи либо необходимы, либо невозможны, а случайными же вещи называются лишь по несовершенству нашего знания (случайность - непознанная необходимость).

Часть II. О природе и происхождении души.

Протяжение и мышление суть атрибуты Бога, т.е. Бог - вещь мыслящая и протяженная, в силу чего порядок и связь идей те же, что и вещей. Сущности человека не присуща субстанциональность, а составляют ее известные модификации атрибутов Бога. Человеческая душа выражает Бога и в этом отношении он сущность ея. Человек состоит из души и тела (не простая вещь).
Идея, составляющая формальное бытие человеческой души, есть тело, в силу чего душа способна воспринимать состояния тела, которые содержат вместе с природой ее тела и природу действующих на него тел, т.к. любые телесные и прочие модификации возможны только под действием внешней причины. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном случае под атрибутом мышления, а в другом - протяжения, в силу чего душа может познавать самое себя лишь постольку, поскольку воспринимает идеи состояний тела. Но эти идеи адекватного познания в себе не заключают. Эта неадекватность - источник заблуждения, определяемая характеристикой идей как неясных и неотчетливых, т.к. они относятся не к божественному мышлению, а к состоянию индивидуальной души. То, что обще все вещам и равно находится как в частях, так и в целом может быть представляемо только адекватно - сл- но у всех людей есть какие-либо общие идеи. Общие идеи образуются в силу того, что способность представления человека ограничена, а представляемых индивидов неопределенное кол-во. Когда оно превышает определенную меру, представления индивидов начинают сливаться в том, что между ними есть общего, образуя тем самым общие понятия (сущее, человек и т.д.), посредством кот. индивиды представляются как бы под одним атрибутом.

Три род познания: 1. Познание через беспорядочный опыт - мнение, и посредством знаков (говорим о словах, не о вещах) познание - воображение.
2. Познание из общих понятий, адекватных идей о свойствах вещей. 3.
Интуитивное знание. Он ведет от адекватной идеи о формальной сущности каких- либо атрибутов Бога к адекватному познанию сущности вещей. Познание первого рода - причина ложности, второго и третьего - необходимо истины, и поэтому учат отличать истину от ложного (Истина является как мерой самой себя, так и лжи). Первый критерий истины - внутренняя непротиворечивость.

В душе человека нет никакой абсолютной или свободной воли, т.к. любое действие определяется какой-либо внешней причиной и так до бесконечности.
Воля и разум - одно и то же. Т.к. воля, как и разум - полагание утверждение или отрицания, кот. не может состояться вне какой-либо идеи, т.к. она есть идея.

Часть III-V. О природе и происхождении аффектов.
Аффект - состояние тела, которое увеличивает или уменьшает саму способность тела и души к действию. Поскольку воля и разум одно и то же, постольку пассивность души (подверженность аффектам) определяется теми неадекватными идеями, которые она имеет, а ее активность - адекватными (второй и третий род познания). Душа и тело не могут причинять друг друга непосредственно, но т.к. порядок вещей и идей один и тот же, а человек - индивидуум, кот. может рассматриваться в отношении двух атрибутов (телесность и мышление), постольку состояние тела и души соответствуют друг другу. Три первоначальных аффекта: удовольствие, неудовольствие и желание.
Удовольствие - переход от меньшего совершенства к большему. Неудовольствие
- наоборот. Желание - самая сущность человека, т.к. представляется определенной какому-либо действию каким-либо ее состоянием, определяющим ее стремление к сохранению существования. Удовольствие связано с активностью, страдание с пассивностью. Пассивность определяет неадекватность наших идей, соответственно воли. Т.о. познание определяет меру активности души. Но подавить аффекты познание может лишь став сильнейшим из них в качестве познавательной любви к богу, которая возникает из третьего рода познания.
Последний род познания имеет в качестве формальной причины саму душу, т.к. она представляет бога. Душа вечна, т.к. выражает бога, но не вся.
Воображение как модус души, связанный с телесным, умирает вместе с телом.
Сохраняется лишь та часть, что связана с адекватным познанием (третьего рода преимущественно).

Давид Юм «Трактат о человеческой природе» (3 книги)

Книга 1 - О познании (гносеология)
Структура опыта (табличка)
|перцепции |
|идеи |впечатления |
|простые |сложные |ощущения |рефлексии |
|не допускают |1 модусы |внешние ощущения |(«желание», |
|расчленения |2 отношения |включают боль и |«отвращение», |
|происходят от |3 субстанции |удовольствие |«надежда») эмоции,|
|простых | | |вторичные |
|впечатлений | | |впечатления |

Принцип ассоциации — центральный принцип человеческой психики — непознаваем. ассоциация по сходству (похожесть) ассоциация по смежности (в пространстве и времени) ассоциация по причинности
Юм выступает против понятия абстрактной идеи, требуя ее элиминации из философского рассмотрения, поскольку идеи выступают слабыми копиями впечатлений, а для абстрактных идей невозможно указать какое-либо из впечатлений, которое было бы их источником. Существование не может быть необходимым признаком вещи, отсюда его критика онтологического аргумента доказательства бытия Бога (следует Беркли).
В центре гносеологической концепции Юма — анализ идеи причинности. Идея причинности образуется из следующих эмпирических отношений между объектами: смежности в пространстве и времени предшествовании одного объекта (события) другому во времени
Демонстрирует, что суждения относительно причинности не обладают строго аналитическим характером, и что каузальные (причинно-следственные) и логические (необходимо истинные) связи не совпадают. Источником веры в объективный характер причинности полагается привычка, которая складывается на основе многократного повторения впечатлений и действует чисто инстинктивно, придавая устойчивый характер непостоянному изменчивому содержанию нашего опыта.
Сферу человеческого познания Юм подразделяет на знания (Это - особая уверенность, возникающая в душе в результате сравнения идей.) доказательства (Понятие истинности как соответствия представления и предмета элиминируется, поскольку перцепция (представление) есть единственная реальность, которой ничто не соответствует.) вероятности (Сопровождается чувством неуверенности и может основываться как на причинности так и на случайности. Случайность - отсутствие знания причин.)
Юм следует Беркли в критике понятия материи (внешних объектов), которая является источником перцепций. Считает, что такое якобы воспринимаемое качество объекта как его самотождественность есть результат действия воображения. «Ход воображения» может быть настолько плавным, что перерывы между восприятиями не замечаются, и воображение смешивает эту последовательность восприятий с «тождественным» объектом.
Продолжая дело Беркли, Юм обрушивается на понятие мыслящей субстанции, полагая, что то, что мы называем духом, должно быть понято как пучок восприятий.

Книга 2. Об аффектах
Волей человека руководят аффекты, а не разум. Разум - «раб аффектов».
Аффект - эмоция, возникающая под влиянием объекта. Все аффекты подразделяются на спокойные (например чувство прекрасного и безобразного) бурные (любовь, ненависть, печаль и радость)
Юм формулирует принцип, согласно которому противоположные впечатления связаны с противоположными аффектами. Например, красота выступает как объект аффекта гордости, а безобразное - аффекта униженности. Красивое и прекрасное суть относительные и субъективные качества, которые нравятся потому, что способны производить приятные аффекты. Эстетика для Юма является подразделом его теории аффектов (эмоций).
Особое место занимает аффект симпатии, в основе которого лежит бесспорный, хотя рационально и не объяснимый факт - природа наделила большим сходством все человеческие существа. Симпатия оживляет все другие аффекты.
Книга 3. О морали.
Этическая теория Юма имеет описательный, а не предписывающий характер.
«Одобрение одного характера и порицание другого суть лишь различные перцепции». Юм, критикуя интеллектуалистские подходы к этике, согласно которым все в мире подчиняется строгим отношениям и закономерностям, акцентирует внимание на роли чувственности в нравственном поведении человека.
Согласно Юму, переход от фактических суждений к суждениям долженствования, составляющим неэмпирической теории этики, представляется проблематическим.
Этика должна интересоваться мотивами поступков, которые обуславливаются психологической организацией человеческих существ. Мотивы выступают причинами наших поступков, что делает свободу воли («свободу безразличия») проблематичной.
Объединению людей в общество и образованию государства способствует изначально присущее людям чувство симпатии и ощущение полезности совместной жизни. С другой стороны, Юм отводит серьезную роль в образовании государства прямой узурпации власти и завоеваниям. Собственность - благо, следовательно государственное устройство, способствующее сохранению собственности, есть наилучшее. В основе общественного поведения людей лежит конкретный интерес, направляющий общественное устройство ко всеобщему благу.
Народ может перестать повиноваться властям, если власть окажется невыносимой, но этим правом народ не должен злоупотреблять.

Кант Критика 1

Задача метафизики
Цель построения критической философии - Кант говорит о выходящих за пределы опыта метафизических положениях как не подлежащем проверке и, следовательно, недостоверном знании. Метафизика в безудержном стремлении познавать выходит за пределы могущего быть удостоверенным знания и, тем самым, превращается в пустую игру словами, которая не может быть уличена в своих заблуждениях по причине отсутствия надежного критерия истинности, то есть достоверности знания. "Метафизическая болтовня высших школ часто представляет собой не что иное, как взаимное соглашение относительно того, как различным толкованием слов обойти трудный вопрос…". Таким образом, метафизическое знание оказывается не более достоверным, нежели выдумки мнимых духовидцев, и "не более похвально быть обманутым слепой верой в мнимые доводы разума, чем неосторожной верой в ложные рассказы". Из такого понимания положения дел в метафизике становится насущным переосмысление ее задач, связанное с обращением к поиску критерия достоверности. Метафизика должна стать по преимуществу наукой о границах человеческого разума, ибо наибольшая польза от метафизики, соответствующая природе человеческого ума, заключается в том, чтобы следить за тем, "исходит ли задача из того, что доступно знанию, и какого отношение данного вопроса к приобретенным опытом понятиям, на которых всегда должны быть основаны наши суждения".
Переосмысленная таким образом метафизика оказывается негативной наукой, и наибольшая польза от нее в том, что она подготавливает к позитивной, устанавливая критерии достоверности, что Кант и отмечает в письме к
Мендельсону, ибо для того, чтобы "сделать разумный выбор, нужно, прежде всего, знать то, без чего можно обойтись, более того, надо знать невозможное". Задачей такой негативной метафизики становится определение границ познания, установленных природой человеческого разума, причем именно опыт или, точнее, приложимость понятий к опыту, принимается как критерий достоверности знания. Отвергая все притязания разума на познание всей действительности в целом и характеризуя их как догматические, Кант ставит вопрос, который не мог быть задан в догматической метафизике, вопрос о том, возможно ли действительное познание посредством одного лишь чистого разума, и если возможно, то каковы границы познавательных возможностей этого разума.
Метод (Экспериментально-метафизический)
Кант осуществляет его радикальное переосмысление, условием чего оказывается поставленный вопрос о принципе, на котором основывается возможность чистого объективного познания. Так поставленный вопрос должен быть понят как вопрос о возможности соответствия познания и предмета, то есть как вопрос, касающийся переосмысления существа истины. И таковое переосмысление осуществляется Кантом через различение чувственности и рассудка и, тем самым, через понимание познания как созерцания или понятия, которое приводит Канта к осознанию возможности данности объекта как возможности соответствия созерцания и понятия в эмпирическом познании критерием истины как трансцендентальной.
Понимание истины, основанное на правилах нашего разума, касающихся лишь сравнения по тождеству и противоречию, не может выступать для Канта достаточным критерием достоверности познания, ибо "основные понятия о причинах, понятия о силах и действиях, если они не взяты из опыта, совершенно произвольны и не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты". Кант в стремлении выяснить возможность знания как достоверного через переосмысление опыта приходит к новому переустанавливающему пониманию метода и самого познания; и это понимание не может не быть связанным с переосмыслением существа истины.
Кант ставит вопрос так: "на чем основано отношение того, что мы называем представлением в нас к предмету?". Возможны два варианта ответа: либо представление содержит способ, каким предмет воздействует на субъект, из чего понятно, что предмет может соответствовать представлению в качестве причины, то есть ясна возможность воспринимающего интеллекта, черпающего данные для своей логической обработки из чувственного созерцания вещей; либо рассудок сам порождает предмет, то есть ясна возможность порождающего интеллекта. Но ни тот, ни другой вариант ответа не может быть принят, ибо как "рассудок через посредство своих представлений не есть причина предмета, то есть человеческое познание есть познание конечное; "предмет не есть причина представлений рассудка", так как рассудок не принимает их так, как они непосредственно даны в чувственности, то есть невозможна эмпирическая дедукция чистых понятий. Но тогда вопрос остается открытым, и попытки его решения за счет предустановленной гармонии есть "самое нелепое, что только вообще можно избрать".
Вопрос о том, как рассудок может в отношении качеств совершенно a priori образовывать понятия предметов, которым должны соответствовать вещи, оказывается основой метода как экспериментально-метафизического.
Исследование начинается теперь не с предмета как непроблематичного, но с вопроса о том, как он может быть дан в объективном познании, то есть, философия как критическая занимается не вещами, но видами их познания.
Понимание метода Канта как экспериментально-метафизического может быть прояснено через экспликацию осуществляемого им мысленного эксперимента, заключающегося в том, что предмет рассматривается по виду его познания, то есть либо как предмет возможного опыта, либо как только мыслимый. Тогда, в случае такого рассмотрения, имеет место либо согласие с правилом чистого разума, либо антиномия, что позволяет делать выводы о правильности различения. Тем самым, мы рассматриваем предмет так, как он представлен в видах нашего априорного познания. Теперь оказываются разделенными не только предметы как они есть для чувственности и для рассудка, но и предметы как познаваемые в возможном опыте, то есть как явления, и как вещи сами по себе. Именно таков экспериментально-метафизический метод Канта, неуклонно осуществляемый им на протяжении построения всей "Критики", которая есть прежде всего "трактат о методе, а не система самой науки".
С целью отчетливой артикуляции противопоставления критической философии догматической метафизике познание, занимающееся не предметами, но "видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori", получает наименование трансцендентального, тогда как под метафизикой теперь понимается чистое познание из одного только разума.
Революционный поворот Канта состоит в изменении метода мышления, согласно которому предметы или, что то же самое, опыт, в котором только они и могут познаваться, сообразуются с понятиями, так как опыт есть познание, требующее участия рассудка, правила которого должны выражаться в априорных понятиях, с которыми все предметы опыта должны необходимо сообразовываться.
Теперь мы начинаем с размышления разума о себе самом, о своих предпосылках и основоположениях. Размышления же о предметах последует после того, как будет твердо установлена отправная точка.
Структура
Предисловия (2 шт. оговаривает цели и т. д., см. выше)
Введение (вопрос о возможности априорных синтетических суждений)
Учение о началах
Трансцендентальная эстетика (занимается чувственностью - пространство и время понимаются как чистые формы внешнего и внутреннего чувства, тем самым как условия возможности опыта (знания)).
Трансцендентальная логика
Трансцендентальная аналитика (занимается рассудочным познанием)
Категории - чистые рассудочные понятия, как условия возможности опыта. 4 группы: количества, качества, отношения, модальности. Дедукция категорий осуществляется путем демонстрации категорий как условий возможности опыта - категории имеют объективную значимость (трансцендентальную истинность).
Продуктивная способность воображения - способность подведения многообразного содержания созерцаний под категории.
Основоположения рассудка - априорные синтетические суждения как правила упорядочивания опыта (условия возможности его единства). 4 группы
(соответственно категориям): аксиомы созерцания, антиципации восприятия, аналогии опыта, постулаты эмпирического мышления вообще.
Вопрос о возможности достоверного знания понимается как вопрос о возможности опыта, в котором только это знание и возможно. Условиями возможности опыта понимаются априорные формы чувственности и априорное рассудочное познание. «Условия возможности опыта суть вместе с тем условия возможности предметов опыта и потому имеют объективную значимость в априорном синтетическом суждении» - это и есть дедукция основоположений рассудка. Разум предписывает законы природы.
Трансцендентальная диалектика.
Если рассудок есть условие возможности единства опыта, то разум есть условие единства рассудка. Рассудок - способность устанавливать законы, разум - принципы. Трансцендентальные идеи - чистые понятия разума (понятия безусловного). Применение трансцендентальных идей может быть регулятивным
(идеи понимаются как условия возможности знания, не будучи сами соотнесены с объектом) и конститутивным (сами создают объект). Конститутивное применение идей приводит к трансцендентальной иллюзии как неизбежной видимости. Три вида диалектических умозаключений (сколько и идей, к которым приводят их выводы):
(психологическая идея (я мыслю)) от трансцендентального понятия субъекта, которое не содержит многообразного, к абсолютному единству и постоянству самого этого субъекта (трансцендентальный паралогизм);
(космологическая идея (мир)) к абсолютному единству условий явления
(антиномия)
(теологическая идея (бог)) к идее полной совокупности возможностей (идеал)
Учение о методе (сфера так называемой «практической логики», возможные методы и технические термины для систематизации в науках)
Дисциплина чистого разума (в догматическом, полемическом применении, в гипотезе и доказательстве)
Канон (в отношении конечной цели чистого разума)
Архитектоника (искусство построения системы)
История чистого разума

Кант. Критика 2

Задача и смысл
Критика практического, а не чистого практического разума. Если именно познание из одного только разума в теоретической сфере приводит к иллюзии, то в практическом познании, познанием в собственном смысле слова оказывается познание чистого практического разума. Понятие свободы, поскольку его реальность доказывается аподиктическим законом практического разума (категорическим императивом), составляет опору всего здания последнего. Возможность всех других понятий (бог и бессмертие) доказывается тем, что свобода действительна, так как идея ее проявляется через моральный закон.
Всякая нравственная оценка предполагает наличие априорного нравственного закона. Если содержание нравственных принципов в эмпирическом смысле является условным, то априорность нравственного закона может быть лишь в формальном определении. Поступок, согласный с нравственным законом, заслуживает предиката «добрый», поскольку вытекает из одного лишь нравственного намерения. Разделение легальности и моральности. Нравственный характер поступков можно усматривать не во внешней легальности, но в намерении. Обязанность - сознание требования нравственного закона.
Намерение бывает добрым если его максима - сознание обязанности и мотив поступка - уважение к нравственному закону. Нравственные законы - законы долженствования. Нравственный закон - правило, согласно которому что-либо должно происходить при любых обстоятельствах, это - императив.
Основоположения практического разума субъективные (максимы), это принципы воли. объективные (законы и предписания), это императивы, соответственно категорические (имеют условия себя сами), и гипотетические (содержат предписания умения, определяют волю только в отношении желаемого результата).
Область практической деятельности - область целей. Цели - условия, в зависимости от которых находятся гипотетические императивы, предписывающие действия для достижения этих целей. Причинно-следственная цепь, в конце которой - последняя цель, которая не есть больше средство для другой цели, а есть основание всего телеологического ряда.
Стремление к счастью не может быть понято как практическая цель, это - закон природы, он соответствует низшей способности желания. Способность желания - эмпирическое условие принципов. Всякий гипотетический императив апеллирует к уже существующему желанию, которому указывает средства для удовлетворения, а нравственная обязанность есть категорическое требование, лишенное отношения к желанию. Чистый разум должен быть практическим без представления о приятном и неприятном как материи способности желания. В практическом законе разум определяет волю непосредственно, а не через привходящее чувство удовольствия или неудовольствия. Практический разум - законодательствующий. Моральный закон - категорический (безусловный) императив. Отношение воли к этому закону есть зависимость, а именно обязанность - принуждение к поступкам и называется долгом.
Категорический императив требует того, чтобы максима, из которой вытекает поступок была таковой, чтобы она могла служить общезначимым и необходимым законом для всех разумных существ.
Наиболее строгими требованиями будут те, противоположные максимы которых не могут быть мыслимы в качестве закона природы. Категорический императив требует от воли соблюдения законов которая она сама себе поставила.

Ф. В. Й. Шеллинг. “Система трансцендентального идеализма”.

Работа 1800 г.
Предисловие.
Цель настоящего труда - расширить трансцендентальный идеализм до тех пределов, которые позволяют ему стать тем, чем он действительно должен быть, а именно системой всего знания. Поставленную задачу - дать идеализм во всей его полноте - автор пытается разрешить посредством изложения всех частей философии в их единой последовательности, а всю философию представить тем, чем она действительно является, а именно непрерывной историей самосознания, для которой все известное из опыта служит лишь памятником и документом. Основа идеализма не носит чисто теоретический характер. Все доказательства, которые идеалист приводит для того, чтобы доказать существование определенных внешних вещей, должны быть выведены из изначального механизма самого созерцания, т. е. посредством действительной конструкции объектов.
Введение.
Пар. 1. Понятие трансцендентальной философии.
Всякое знание - совпадение субъективного и объективного. Совокупность всего чисто объективного в нашем знании - природа; всего чисто субъективного - Я
(интеллегенция). Безразлично из чего исходить. Либо мы принимаем в качестве первичного объективное и спрашиваем: как к нему присоединяется субъективное, которое с ним совпадает? (Натурфилософия - одна из двух необходимых основных наук философии). Либо в качестве первичного берется субъективное, и тогда задача заключается в том, чтобы объяснить, как к нему присоединяется объективное, которое с ним совпадает (трансцендентальный идеализм вторая необходимая основная философская наука) исходит из субъективного в качестве первичного и абсолютного и выводит из него объективное).
Пар. 2. Выводы.
1. Поскольку для трансцендентальной философии субъективное есть первичное единственное основание всякой реальности, единственный принцип объяснения всего остального, то она необходимо должна начинаться с общего сомнения в реальности объективного. (Абсолютный (не частный) скептицизм.)
2. Доказать тождественность положений “вне нас существуют вещи” и “я существую”. Первое будет для трансцендентального философа достоверным только в силу своей тождествеености второму.
3. Непосредственный объект - только субъективное в знании.
Трансцендентальное знание есть знание о знании в той мере, в какой оно чисто субъективно. Обыденное сознание - господствуют понятия неразличимые как понятия. Трансцендентальное мышление - прерывание действия этого механизма и, сосознавая понятие как акт, возвышение его до понятия понятия.
Философствование деятельность = постоянное самосозерцание себя в этой деятельности. Итог: все то, что в любом другом знании или деятельности вне сознания и абсолютно необъективно, здесь доводится до сознания и становится объективным, т. е. в постоянной самообъективации субъективного.
Пар. 3. Предварительное деление трансцендентальной философии.
Принципы деления могут быть выведены лишь в самой науке. Объект науки - само знание, знание вообще. Первый принцип трансцендентальной философии = те убеждения, из значимости которых она исходит.
А: Первое убеждение: не только существует независимый от нас мир вещей, но и наши представления настолько с этими вещами совпадают, что в вещах нет ничего сверх того, что существует в наших представлениях о них. 1-ая задача философии: объяснить, каким образом представления могут абсолютно совпадать с совершенно них существующими вещами. = задача теоретической философии.
В: Второе убеждение: представления, возникающие в нас без необходимости, посредством свободы, могут переходить из мира мысли в мир действительный и обретать объективную реальность. 2-ая задача философии: каким образом объекивное может быть изменено посредством того, что только мыслится, причем неизменно так, что оно полностью совпадает с мыслимым. = задача практической философии.
C: Эти две проблемы вовлекают нас в противоречие. Как можно одновременно мыслить представления сообразующиеся с предметами, а предметы - сообразующимися с представлениями? - высшая задача трансцендентальной философии. => предустановленная гармония => телеология: природа как целое и в своих отдельных продуктах - сознательное творение и продукт самого слепого механизма. Она целесообразна, не будучи объяснима в своей целесообразности. Телеология (=философия, занимающаяся целями природы) - область, где теоретическая и практическая философии объединяются.
D. Систему знания можно считать законченной, только если она возвращается к своему принципу. Одновременно сознательная и бессознательная деятельность обнаруживается в самом сознании - эстетическая деятельность. Общий органон философии - философия искусства.
Пар. 4. Орган трансцендентальной философии. Объекты трансцендентальной философии существуют лишь поскольку они свободно продуцируются. - эстетический акт воображения. Тр. философия выводит реализм из идеализма, материализуя законы интеллигенции и превращая их в законы природы.
Первый главный раздел. О принципе трансцендентального идеализма.
Первый раздел. О необходимости и свойствах высшего принципа знания.
Этот принцип может находится только внутри самого знания и он может быть только единым. В нем содержание обуславливается формой, а форма - содержанием.
Второй раздел. Дедукция самого принципа.
Безусловно я знаю, что мое знание обусловлено только субъективным, но не объективным. Это знание выражено в положении тождества А = А. Но здесь содержание - условно, безусловно оно только в положении тождеста Я = Я. Я - самобъективирующееся продуцирование.
Общие замечания.
Второй главный раздел. Общая дедукция трансцендентального идеализма.
Предварительные замечания.
Вопрос положено ли Я не возможен. Я ограничено, лишь поскольку оно неограничено, и Я неограничено лишь поскольку оно ограничено.
Третий главный раздел. Система теоретической философии согласно основоположениям трансцендентального идеализма.
Предварительные замечания.
Самосознание, из которого мы исходим, есть единый абсолютный акт и этим актом положено не только Я с его определениями, но также и все остальное, что вообще положено для Я.
I. Дедукция абсолютного синтеза, содержащегося в акте самосознания.
Изначальный акт самосознания идеален и реален одновременно. Само Я есть деятельность, составленная из двух других (ограничиваемой и ограничивающей), а само самосознание - абсолютный акт. Тождество субъекта и объекта возможно только через опосредование.
II. Дедукция промежуточных звеньев абсолютного синтеза.
1. Самосознание - абсолютный акт, которым для Я положено все.
2. Самосознание есть борьба абсолютно противоположных деятельностей.
3. Изначально обе деятельности полагаются одинаково бесконечными.
4. Но философия может остановиться только на тех действиях, которые составляют эпоху в истории самосознания. Филосоия = история самосознания, проходящего различные эпохи. Последовательность их создает упомянутый абсолютный синтез.
5. Задача теоретической философии - объяснить идеальность предела.
Первая эпоха. От изначального ощущения до продуктивного созерцания.
1) Я созерцает себя ограниченным.
Акт, которым Я ограничивает само себя есть не что иное как акт самосознания.
2) Я созерцает само себя ощущающим.
3) Продуктивное созерцание. а) дедукция продуктивного созерцания. b) дедукция материи.
Вторая эпоха От продуктивного созерцания до рефлексии.
1) Я созерцает само себя продуктивным.
Третья эпоха. От рефлексии до абсолютного акта воли.
Четвретый раздел. Ситсема практической философии согласно принципам тр. идеализма.
Абсолютная абстракция, то есть начало сознания, объяснима только из самоопределения, или действования интеллигенции, направленного само на себя.
1) Воление вновь становится объективным для Я.
2) Я может осознавать изначальную гармонию между субъективным и объективным.
Пятый главный раздел. Основные положения телеологии согласно принципам тр. идеализма.
Природа должна являться в качестве целесообразного продукта. , природа не целесообразна по своему продуцированию . Своеобразие природы основано именно на том, что в своем механизме она тем не менее целесообразна. Полное объединение свободы и необходимости во внешнем мире дает мне только органическая природа.
Шестой главный раздел. Дедукция всеобщего органона философии, или основные положения философии искусства согласно принципам трансцендентального идеализма.
Пар. 1. дедукция произведения искусства вообще.
Тождество сознательного и бессознательного и сознание этого тождества. Я сознательно в продуцировании и бессознательно по отношению к продукту.
Гений - то, что привности в сознание объективность Продукт - произведение искусства. Бесконечное умиротворение. Интеллигенция пришла к полному признанию выраженного в продукте тождества как такового, принцип которого заключен в ней самой: совершенное самосозерцание.
Пар 2. Особенности произведения искусства. a) бессознательная бесконечность = синтез природы и свободы. Художник как бы инстинктивно привности в свое произведение помимо того, что выражено им с явным намерением, некую бесконечность, которую полностью раскрыть не способен ни один конечный рассудок. a) Чувство умиротворения переходит в само произведение. a) Произведение искусства выражает бесконечное в конечном - красота.
Пар 3. Выводы.
Общие замечания ко всей системе в целом.
Краткий пересказ книги.

Учение о материи в философии: основные подходы и воззрения.

Материя - объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. Материя охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения. Материя несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, неразрывно связана с движением, способна к бесконечному саморазвитию, которое на определенных этапах при благоприятных условиях приводит к возникновению жизни и мыслящих существ. Сознание - отражение, присущее материи. Субстанциальность, всеобщность и абсолютность характеризуют материальное единство мира.
Существенные признаки материального мира: a) сохранение и зменение = движение, дискретность и непрерывность, пространство и время. a) Материя сохраняется как субстанция всех изменений. Движение - форма бытия любого материального объекта. a) Структура материи: Неделимые элементы (относительный характер) и устойчивые законы, связи. a) Структура материи реализуется в пространстве-времени, в закономерном расположении различных элементов материи, в закономерном следовании являений.
Пространство: порядок сосуществования элементов структуры материи.

Вопрос № 38. Постмодерн в философии: истоки, представители, принципы.

Начинается с Ницше. Влияние Фрейда, Витгеншейна, Хайдеггера, которые переструктурализировали человеческое мышление. Постмодерн - общее в западном самосознании. Общекультурная тенденция. Неопределенная, но устойчивая характеристика общеметодологических изменений в искусстве, литературе, философии. Но дискуссии еще не закончились. Есть заявления о смерти постмодерна во Франции.
Представители:
1) Клод Леви-Стросс.
1) Ролан Барт.
1) Мишель Фуко.
1) Жорж Батй & Морис Бланшо.
1) Жак Деррида.
Структурализм породил постструктурализм. В философии постмодерн запаздал.
Новая эра свершений. Постмодернизм - сознательный отказ от канонов, поскольку реальная жизнь демонстрирует это. Неномативное и неметафизическое философствование ad marginem. Перебор возможностей рефлексии и саморефлексии. Выход за границы. (см. Деррида “Позиции”).
Постнеклассическая рациональность. Модерн - европейская метафизика.
Некоторые: нужны ориентирующие понятия. Постмодерн - выполнение проекта модерна. Модерн и постмодерн взаимосвязаны - перетекают друг в друга.
Почему XX век глобальный перелом эпох. Смена всей системы ценностей, убеждений, системы поведения. А. Тойнби: постмодерн - с начала 1-ой мировой. Классическая философия знала суть мирового устройства. Суть мирового устройства оказалась недостойной человека. Постмодерн - неудовлетворенность современным состоянием. Мировоззрение, переосмысливая структуры, и само меняется.
1) Разнообразие.
2) Попытка объединения.
Чувствуются мотивы Шопенгауэра, Штирнера, Кьеркегора. ;
Джойс’39:“Finnegan‘s Wake”. Сер. 70-х гг. основная тенденция искусства и литературы. 1969. “Playboy” - перейти границу, засыпать рвы. Современная западная культура - самоубийство дискурса. Лессли Фидлер. Стирание границ между массовостью и элитарностью. Деррида: многоуровневое письмо.
Установки:
1) Осознанный плюрализм языков, моделей, жанров, стилей - в одном произведении. Радикальный плюрализм.
1) Стилистическая манера письма.
1) Универсальный код.
1) Двойное кодирование.
1) Сознательная гибридизация.
1) Семантичность вымысла.
1) Контекстуализм.
1) Диалогичность и полиморфичность.
1) Метафоричность.
1) Радикальный эклектизм.
1) Поиск новых форм.
1) Разнообразие.
1) Амбивалентность.
1) Методологическая полиморфность.
1) Неопределенность.
1) Фрагментарность.
1) Деканонизация.
1) Деконструирование.
1) Непрезентабильность.
1) Демистифицирующая ирония.
1) Карнавализация.
1) Крушение критицизма.
1) Экспериментальность.
1) Алогичность.
1) Децентрализация.
Хаос. Нет обычной рефлексии. Кризис универсального разума.. Учитывать области бессознательного и виртуального: сдвиг смыслов, паранойя бытия и абсурда. Антипарадигмальность структур со-бытия и со-знания.
Демифологизация классической философии. Двойное кодирование: и массе, и профессионалам. Все в контексте, а контекст бесконечен. Конец философии, полная трансформация. Начинать надо с Деррида: разведчик постмодерна.
Америка: новая американская критика. Философские проблемы через проблему письма. Что есть ценр притяжения философского текста => метафизика присутствия. Логоцентризм - неадекватен. Идеологический феномен письменной культуры. Сознание индивида - сумма текстов в мире текста. Недоверие к внешней и внеязыковой реальности - что формирует образ мысли человека.
Деконструкция выявляет противоположность различных аксиоматических систем.
Деррида - факельщик. см. “Ступени № 4”. Лиотар:
1) Невозможность тоталиризации.
2) Растущее противопоставление севера и юга.
3)Оправдывать - языковой и философский случай.
Постмодернизм - недоверие к метаповествованию. За распрю без самоуничтожения.

Исторические типы и формы мировоззрения.

Мировоззрение - ситсема взглядов человека на мир в целом, на место отдельного явления в мире и на собственное место в нем; совокупность научных, философских, политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических идеалов. Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого познания. Сложное взаимодействие знаний, убеждений etc. На макроуровне - преобладающие общие убеждения и принципы познания, идеалы эпохи; на микроуровне - определяющие жизнь индивидов и групп общие воззрения).
Состав мировоззрения (познавательные, ценностные и поведенческие подсистемы):
1) Обобщенные знания (повседневные, профессиональные, научные).
1) Ценности: осбые отношения (опосредованные идеалами) к миру.
1) Программы жизни, действия.
Типы мировоззрений (со стороны представленности интеллектуального и эмоционального опыта):
I. Мироощущение: эмоционально-психологическая сторона мировоззрения.
I. Мировосприятие: опыт формирования познавательных образов мира.
I. Миропонимание: познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения.
Миросозерцание (жизненно-практический / теоретический уровень).
Формы мировоззрений:
1) Мифологическое: форма общественного сознания, универсальная в жизни древнего общества): космические, эсхатологические мифы. Сохранение традиции и непрерывности культуры.
1) Религиозное: обращается к эмоциональной стороне человека. Освоение мира через его удвоение на земной и потусторонний. Вера - способ существования религиозного сознания. Культ - ее внешнее проявление, система ритуалов.
1) Научное: научные знания, включаясь в систему мировоззрения, служат целям ориентации человека или группы в окружающей природной и социальной реальности. Получают мировоззренческую значимость после того как получают философскую интерпретацию.
1) Философское: функции осознания, рационального понятийного выражения и теоретического обоснования мировоззренческих установок.

Рефлексия и самосознание.

Рефлексия (лат. reflexio - обращение назад) - отражение, а также исследование познавательного акта. Рефлексия есть форма теоретической деятельности общественно развитого человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов. Содержание рефлексии определено предметно-чувственной деятельностью. Рефлексия - способ определения и метод философии. У Сократа она - познание деятельности собственной души.
Аристтотель: рефлексия - атрибут божественного разума. Плотин: метод построения метафизики. Августин. Эриугена - созерцание своей сущности богом
= акт творения. Декарт - методологическое сомнение. Локк: наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность. Лейбниц: спосбность монад к апперцепции. Кант: свойство рефлективной способности суждения. Образование понятий. Сознание отношения предметов и сточников познания. Фихте: философия = рефлексия. Гегель: рефлексия духа о своем содержании.
Два вида рефлексии:
1) О содержании знания, данного в различных формах культуры.
2) О процессе мышления - анализ способов формирования понятий, норм и пр.
Гуссерль: у рефлексии универсальная методологическая функция.
Самосознание - осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов, интересов, своего положения в обществе; выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей, чувств, желаний и интересов.
Предполагает выделение и отличение человеком самого себя, “я” от всего, что его окружает. Возникновение самосознания связано с опрделенным уровнем развития сознания и является необходимым условием становления личности.
Формы самосознания:
1) Самочувствие.
2) Осознание своей принадлежности к обществу.
3) Самосознание “я” как особого образования.
+ самооценка, самоконтроль.
Самосознание есть несомненный факт, но имеет различные степени проявленности и развернутости. Самосознание предметно. Явные формы самосознания, когда те или иные феномены становятся предметом специальной ананлитической деятельности субъекта - рефлексия.

Развитие и прогресс.

Развитие - закономерное, направленное качественное изменение материальных и идеальных объектов. В результате развития возникают новое качественное состояние объекта. Существенную характеристику развития составляет время, поскольку всякое развитие осуществляется в реальном времени и только время выявляет его направленность. Развитие - особый вид изменения. Развитие - процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в достаточно большом интервале времени. Для развития характерны:
1) Обновление системы.
1) Ее внутреннее структурное и функциональное изменение.
1) Превращение в нечто новое, иное.
Прогресс - тип, направление развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, от менее совершенного к более совершенному.
1) Прогресс системы.
1) Прогресс элементов системы.
1) Прогресс структуры.
1) Прогресс параметров.
Соотносительно с понятием регресс. Определяется наличными конкретно- историческими условиями. Существуют объективные критерии являющиеся основой оценочных суждений.
Стадии:
1) Дозвездная.
1) Звездная.
1) Планетная.
1) Биологическая.
1) Социальная.
Характеризуется нарастанием темпов развития. Прогресс системы в целом включает регресс некоторых ее частей.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: курсовая работа по дисциплине, производство реферат.





Предыдущая страница реферата | 24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34 | Следующая страница реферата