Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

25. Диалектика отчаяния Кьеркегора. Дания.

26. Этика и религия в учении Кьеркегора.

Серен Кьеркегор (1813-1855)магистр. диссертация «О понятии иронии»-
1840. Время творчества К.- время распространения и критического осмысления Гегеля. Его учение в значительной мере результат полемики с
Гегелем, Новалисом, Шлеймахером и Сен-Симоном. Антигегелевская направленность - неприятие имманентности Бога. Шестов -«Безумный порыв от Бога Философов к Богу Авраама, Исаака и Иакова. Главный источник К.- слово Божие и протестанская догматика.

Экзистенциальная диалектика - диалектика качественная, диалектика личностного бытия человека. Гегель - диалектика количественная, диалектика внешнего. Категория экзестенциальной диалектики - страх, отчаяние, тревога, свобода.

!843 - «Страх и трепет».1844-«Понятие страха» 1845-«Или - Или» 1846-
«Заключительное ненаучное послесловия к «Философским крохам»» - обоснование религии с позиций экзистенциального фил-я. 1849- «Болезнь к смерти».

Кьеркегор предложил экзистенциальную аналитику трех форм жизни: эстетической, этической и религиозной.

Негативные состояния дух. жизни(страх, тревога, беспокойство, досада) - решающая сила для обращения человека к Христианству.
Экстремальные состояния важны в той мере в какой в них способно нравственно проявиться свобода человека, т.е. негативно по отношению к психическому(любое проявление чел. психики принадлежит сущему, а не божественному). Бог требует «непредметности» - свобода от внешнего.
Личность - постольку, поскольку ее свобода безусловно по отношению к моральному выбору. Этике К. свойственно требование ясного осознания личной ответственности за выбор и готовности противопоставить негат.
Состояния души всю тотальность своего Я, требование испытать реальность собственной свободы и ощутить свои внутренние границы. Источник всего истинно доброго в человеке есть Бог. Человеческое изначально греховно.
Отличие «рыцаря веры» от героя(романтического, демонического или трагического) в том, что он - образец бесконечного самоотречения,. Что есть основание религиозной веры. Героическое неуместно, поскольку речь идет об отношении чел. и Бога. Ничего чел. не остается, т.к. Богу нужна любовь человека целиком. Авраам отрекается от Исаака не перед людьми или собой, но перед Богом(необх. отеческая привязанность к сыну иначе это была бы не жертва). Страх потерять сына преодолевается любовью к
Богу. Молчание Авраама проистекает из невозможности передать опыт встречи с Богом, т.е. объяснить мотивы своих поступков. Этическое и является искушением, поэтому никто не одинок как «рыцарь веры».

Понятие первородного греха - источник отчаяния. Противопоставление этической и религиозной точки зрения на грех: 1- грех есть зло, 2- сознание вины явл. предпосылкой духовности, так ведет к осознанию собственного бессилия через страх и отчаяние. Христианская этика - моральная диалектика.

Противоположность греха - не добродетель, а вера. Вера - высшая духовность. Трагическое самоосознание - единственно нравственное.
Тотальность отчаяния - следствие тотальности греховной природы человека. Никто не свободен от отчаяния. 2 вида: осознанное и неосознанное отчаяние. Ступени:

1. Эстетик - человек лишенный рефлексии и самосознания. Этически не развит, естественен. массовый тип. Эстетизм - попытка человека организовать свою жизнь основываясь на собственных силах.

Иллюзорность эстетизма, ибо Я, кот. обладает индивид в сфере эстетического - просто возможность.

2. Отчаяние осознается - попытка выхода к духовности. Отчаяние- слабость, не выводит в этическую сферу - желание избавится от собственного Я, отождествление с другим. Отчаянное желание не быть собой приводит к ситуации, когда спасать больше нечего. Отчаяние

- вызов или мужественное отчаяние - высшая ценность есть непрерывность Я, что обеспечивается моральной ответственностью.

Моральная ответственность, взятая на себя, связывает внутр. сущность и поведение в конкретную определенность, личность. Самое насыщенная и интенсивная форма отчаяния. Приводит к гордыне. Оно преувеличивает значение временного в ущерб возвышению до Бога.

Этическая рефлексия - только приближение к духовности.

3. Религиозное - осознанное - отчаяние. Это сила способная вырвать человека из абсурдности его бытия. Только человеку, осознающему свою виновность и слабость перед Богом, доступны вера, духовность и нравственость.

41. Общая характеристика неокантианства. Проблематика исследований и этапы развития. Германия.
1865- Отто Либман, механицист - «Назад к Канту». После - Лотце,

Вундт, Дильтей, Неокантианство. Неокантианство - Марбургская и

Баденская школы - 70-е г. 19в. - сер. 10-х г. 20 в. Коген,

Наторп - Виндельбанд,. Риккерт. Проблематика: проблема познания и смысла существования(теория ценности). Расцвет 1890-1920гг. - физиологическое направл. - Ланге, Гемгольц, психологическая, реалистическая, но в строгом смысле - Марбугская школа(Коген,

Наторп, Кассирер) и Баденская школа(Виндельбанд, Рикерт).

Лозунг - «Назад к Канту». Неокантианство связано с кризисом методологических оснований естествознания и исторических наук

19 века.

Н.- считало основным достижением кантовской философии признание феноменальность мира коррелятом спонтанной активности субъекта. Но полагала недостатком кантовской ф-фии понятие «вещи-в- себе», понимая это как противоречие. Сводили «вещь-в-себе» к предельному понятию опыта - негативному понятию совершенно проблематичного нечто. Марбургская школа - вещь-в-себе как задача(объект познания не дан, но задан как задается математической функцией числовой ряд), Баденская школа - вещь-в-себе не имеет смысла(«Бытие всякой действительности должно рассматриваться как бытие в сознании»).
Отказ от кантовской вещи-в-себе привел к укоренению объекта в самом мышлении. Активность мышления - источник сущностных определений самого бытия, деятельность по конструированию культуры в целом. М.Ш. - разрабатывала трансцедентальный метод как учение конструирование мышлением объектов культуры(науки, этики, искусства, религии). Но неокантианство отвергает субъективизм, понятой из односторонней активности мышления. Б.Ш. - признание объективности ценностей, кот., хотя и не существуют, но значат. М.Ш. - признание Бога(Коген) или
Логоса(Наторп) как объективной основы бытия, мышления и нравственности.
Логика чистого познания М.Ш. и логика наук о культуре Б.Ш.
Х-ка- 1. Н.- берут у Канта теорию познания и этику, упраздняя категории
«бытие», «мир» и первую форму чувственного познания. 2. - За философией остается ее методологическая функция, ею она ограничена. Абсолютизация логической функции. 3.- Высокая оценка естествознания.

42. Логика науки Марбургской школы. Германия.
Основные черты: 1. Ориентация на систему, основанную на идее единства сознания.
2. Тождество философии и метода.
3. Признак философского метода - принцип развития сознания.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат финансовый, реферат на экологическую тему.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата