Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата

Первая культурологическая теория была обоснована во второй половине ХУ111 века Йоганном Готфридом Гердерем. В работе «Идеи к философии истории человечества» он не только дал определение к-ры, но и сформулировал ряд идей о генезисе к-ры, механизмах ее движения и развития, взаимосвязи различных культурных форм, роли языка и религии в системе к-ры, значении географического фактора как одной из ведущих детерминант, обусловливающих культурное многообразие.

В дальнейшем движение теоретической культурологической мысли шло от Гердера к Канту, от Канта – к Шеллингу, Гегелю, Конту.

Второй этап.

В полной мере проблема к-ры как проблема научного знания была поставлена в работах неокантианцев, которые пришли к выводу о том, что подлинной философией является философия к-ры как отрасль научного знания, содержащая сведения о природе и закономерностях развития мира ценностей и символических форм. Появление работ Виндельбанда, Риккерта, Кассирера ознаменовало начало второго этапа в развитии культурологии, который продолжался вплоть до конца 40-х годов ХХ века. на данном этапе как марксизм, «философия жизни». Именно благодаря работам Маркса, Энгельса, Ницше, Шопенгауэра, Макса Вебера сформировалось представление о культуре как феномене, оказывающем непосредственное влияние на все стороны жизни общества, развивающемся по собственным законам, не совпадающими с законами развития общества, противоположном по своей сути цивилизации.

На рубеже Х1Х-ХХ вв. границы исследований культурной проблематики значительно расширяются благодаря активному использованию достижений антропологии, этнологии, структурной лингвистики, психоанализа. Получают признание такие направления научного знания, как культурная, социальная, структурная антропология и структурализм. Ученые, отталкиваясь от данных полевой антропологии и социальной этнографии, в качестве важнейшей гуманитарной проблемы ставят вопрос о жизнеспособности, уникальности и неповторимости различного типа культур, а также возможном многообразии материальных и духовных характеристик одной и той же к-ры.

Третий этап.

Новый импульс исследованиям культурной проблематики был дан на рубеже 40-50-х гг. ХХ века рядом ведущих антропологов США, Великобритании и Франции, в частности Л. Уайтом, Дж. Стюардом, М. Салинсом, А. Кербером, Р. Бенедиктом, К. Клахконом. Особая роль на данном этапе принадлежит американскому антропологу Лесли Уайту (1900-1975), который в фундаментальном труде по теории к-ры «Наука о культуре: исследование человека и цивилизации» (1949) обосновал правомочность существования культурологии как отдельной отрасли научного знания. В работах «Эволюция к-ры» (1959) и «Понятие к-ры» (1973) он рассматривает культуру как целостную и самонастраивающуюся систему материальных и духовных элементов. Уайта считают создателем символической школы культурологии, т.к. изучать культуру, по его убеждению, следует на основе символических форм – письменных источников, ритуала, культа, обряда.

Четвертый (современный).

В 90-е годы ХХ века происходит окончательное утверждение культурологии как самостоятельной теоретической дисциплины, имеющей собственный предмет, методологическую базу и методы исследования.

12. Современные концептуальные подходы к определению понятия «к-ра» (предметно-ценностный, личностно-априбутивный, информационно-знаковый, структурно-функциональный, деятельностный).

Существует классификация, в основу которой легли следующие концепции культуры: предметно-ценностная, деятельностная, личностно-атрибутивная, информационно-знаковая, а также концепция культуры как подсистемы всего общества. В основу предметно-ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, имеющих свой аспект рассмотрения в структуре различных наук.

Деятельностная концепция принимает во внимание прежде всего «человеческий фактор» как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнедеятельности.

Личностно-атрибутивная — представляет ее в качестве характеристики самого человека.

Информационно-знаковая — изучает как некую совокупность знаков и знаковых систем.

Мильсон. Культура –это совокупность ценностей но и стандартов поведения. Гебенс- к- включает в себя ценности нормы и матер. блага. Аванесов –к.- это целостный устойчивый способ жизнидеятельности к-либо этноса или граждан страны к-е складывались исторические постепенно обновлялись и вместе с тем сохр. свою идентичность. Концептуальные подходы: 1)предметно-ценностный. к-это совокупность мат. и дух. ценностей. 2)личн-отрибутивный. к-это неотъемлемое св-во самого чел. информационно-знаковый. к-это совокупность знаков и знаковых сис-м. 3)стр-но функциональный. к-это под-сис-ма общества к-я выполняли ф-цию потдержания ценностного образца. 4)деятельностный подход. к-это способ или продукт. деят-ти общества. к-это стр-ра соц. опыта. Мат. к.- это все физ. объекты созданные людьми к-м придается определенный смысл. Мат.к. – это сис-ма ценностей верований, правил, норм, обычаев. Понятия- обозначает способ организации челов. опыта. Понятия в языке. Язык- это сис-ма взаимодействия м-ду людьми осуществляемая на основе звуков и символов имеющих условный но жестко структурированные значения. Отношение- это представление о том каким образом различные аспекты опыта людей взаимосвязаны м=ду собой. Ценности- это общепринятые верования относительно целей к-м люди должны стремиться. Правило- это нормы регулирующие поведения людей в соотвествии с ценностями их культуры. Универсалии: это ценности к-е существуют во всех культурах. Виды культуры: Доминирующая- представляет собой ценности традиции взгляды к-е представляют собой разделяющие лишь частью общества на навязываются всем остальным. Субкультура- это сис-ма норм и ценностей к-е отличают группу от более мирового сообщества. Ф-ция субкультуры заключается в том что она позволяет определенной соц. группе адаптироваться в более широкой соц. виде. а также удовлитворять специфич. потребности людей. Контркультура- это субкультура к-я противостоит доминирующей к. 2т.з. на культуру. а)этноцентрическая т.з. это склонность оценивать свою собственную к. как единственно правильную и др. културу как странные и приметивные. б) культурный релятивизм. это предствление о том что любой элемент культуры имеет относительную ценность. т.е. должен быть соотнесен с конкретным временем местом и соц. условием. Массовая к. –это новый тип функ-я к. в условиях рыночной экономику демократизации общества. продукты массовой к. стандартизированы и распространяются среди широких слоев населения.

13. Структурные элементы и универсалии к-ры. Проблема универсальной к-ры.

Ку-ые элементы и комплексы

Изучение структуры к-ры началось с 1949 г., когда американский исследователь Э. Хобель предложил выделить для изучения самую малую единицу к-ры, которая получила название культурного элемента. Элементами материальной к-ры могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка или носовой платок. Элементом нематериальной к-ры может явиться пожатие руки или приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги, поцелуй как форма приветствия и др. Очевидно, что каждая к-ра включает в себя тысячи культурных элементов, сливающихся в некое единое целое. Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих культур, т.е. культур разных обществ и разных времен.

Может ли танец быть культурным элементом? Очевидно, нет, так как это совокупность элементов, включающая танцевальные шаги, музыкальный и ритмический аккомпанементы и др. Но важнее то, что танец несет и смысловую нагрузку, отражает определенные обычаи и нормы — это и религиозный церемониал, и ухаживание или просто праздничное настроение. Здесь ку-ые элементы комбинируются в культурный комплекс, элементы которого взаимосвязаны. Комплекс является промежуточным звеном между культурным элементом и к-рой института или институциональной к-рой. Культуру института можно представить как серию культурных комплексов, определяющих наиболее важные виды человеческой активности. Например, институт семьи включает в себя культурный комплекс выбора партнера, свадебный культурный комплекс, медовый месяц, культурный комплекс заботы о детях и т.д. Но не все комплексы являются принадлежностью социальных институтов.

По мнению антрополога Уорда Гуденау к-ра содержит 4 элемента: 1. понятия (концепты), 2. отношения; 3. ценности - убеждение людей относительно общепризнанных целей. 4. правила.

Гуденау определил связь между этими элементами. К-ра содержит образцы, помогает решить, что существует, что может быть (ценности), что и как с этим делать (нормы).

Добавим, что элементами к-ры могут быть еще и обряды, ритуалы, обычаи и традиции. Традиция считается центральным понятием в теории к-ры, поскольку она обеспечивает устойчивость к-ры и ее развитие,

К-ра – это система культурных элементов, комплексов и институтов, организованных определенным образом.

Стр-ой к-ры занимались (функционалистами и структуралистами) - Б. Малиновским, К. Уисслером, Д. Аберле, М. Харрисом, Л. Уайтом, А. Геленом, , Т. Парсонсом, а также Кареевым Н.И. В это же время шли попытки создать универсальные модели к-ры, которые годились бы как для к-ры в целом, так и для каждой локальной к-ры в отдельности. Над этим работал Арнольд Гелен, однако наиболее серьезную концепцию выдвинул Джордж Питер Мёрдок.

Уровни к-ры.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: способ изложения, спортивные рефераты.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9  10  11 | Следующая страница реферата