Предыдущая страница реферата | 2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12 | Следующая страница реферата

В российской культурологии также идет разработка структуры к-ры. В данной работе мы представим вам концепцию Орловой Эльны Александровны - ведущего российского культуролога. В едином поле к-ры выделяются два уровня: специализированный и обыденный. Специализированный уровень подразделяется на кумулятивный (где сосредоточивается, накапливается профессиональный социокультурный опыт, аккумулируются ценности социума) и трансляционный. Исходя из антропологической модели человека, на кумулятивном уровне к-ра выступает как взаимосвязь элементов, каждый из которых есть следствие предрасположенности человека к определенной деятельности. К ним относятся: хозяйственная к-ра, политическая к-ра, правовая к-ра, философская к-ра, религиозная к-ра, научно-техническая к-ра, художественная к-ра.

Каждому из этих элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент к-ры на обыденном уровне. Они тесным образом взаимосвязаны и влияют друг на друга.

Экономической культуре соответствует домашнее хозяйствование, ведение семейного бюджета; политической — нравы и обычаи; правовой — мораль; философии — обыденное мировоззрение; религии — суеверия и предрассудки, народные верования; научно-технической культуре — практические технологии; художественной культуре — обыденная эстетика (народная архитектура, искусство украшения жилища).

Между кумулятивным и обыденным уровнями существуют каналы связи,

Формы к-ры

Разумеется, выделение в культуре материальной и духовной форм существования носит условный характер. Отделить материальное от духовного можно только в воображении.

Материальная к-ра состоит из:

• Орудия труда и средства труда • Технику и сооружения • Производство • Пути и средства сообщения • Транспорт • Предметы быта;

Духовная к-ра включает в себя (самые основные элементы): •Язык • Чувства • Мораль • Искусство • Религия.

Универсалии к-ры- обшечеловеч. репрезентации культурного опыта и деятельности, символически отраженные в эйдетич. памяти, образно-мировоззренч. конструкциях, этимологич. ценностях языка, “имажах” искусства и словесности. Их общий генезис связан с центр, оппозициями осн. мифа (золотое яйцо, мировое древо): жизнь/смерть, верх/низ, и др. этого ряда, с первонач. опытом структурирования Космоса и его вещей, с установлением систем терминов родства, семантикой имени, с ритуально-магич. практикой, с первыми запретами (на инцест, на сыроядение и т.п.) и первыми трофеями к-ры (дары Прометея: одежда, огонь, число). Совокупность У.к. образует словарь- symbolarium с правилами сочетания элементов (парадигматика и синтагматика), дает меру валентности смысловых скрещений (в режимах нац. варьирования осн. мифа) и механизмы образных репрезентаций (прагматика). Пути поиска универсальных черт к-ры определяются с рождением науки философии истории (Вольтер, Гердер), мифологич. штудиями немецких романтиков, успехами антропологии и этнографии, а в 20 в. — психоанализом, лингвистикой универсалий, структурно-типологич. и семиотич. методами, социальной психологии, математич. теорией игр (напр., теорией конфликта), зоопсихологии, попытками моделирования коллективного поведения и ментальных процессов, с панорамным интересом к проблеме в постклассич. исследованиях. С рождением понятия “человечество” конечной целью большинства гуманитарных дисциплин стало уяснение структурно-эстетич. единства мировой к-ры. Специфич. интонирование эта задача получила на фоне дискуссий о природе внеземных цивилизаций и нового прочтения наследия русских космистов. Качественно новые аспекты общей теории к-ры предложила философия диалога, совр. трактовки моделей ноосферы и экологич. проблематики. В рамках отеч. традиции серьезные достижения принадлежат тартуско-московской школе. Мифопоэтич. ряд утверждает универсалии архаич. порядка: мифологемы хтонич. сил (огонь/вода/земля/воздух; ср. пятирицы Востока) и связанные с ними элементы Космоса (Солнце, звезды, Луна, планеты в их именных персонификациях); ближний мир предметов (камень, дерево, зерно, масло; утварь быта); природная органика (птицы, рыбы, насекомые) в ее пространственно-временной и хроматической определенности. Над ними свой мир строят универсалии терминов родства (в широком смысле) и древнейшие “метафоры” артефактов (типа: дом, зеркало), экзистентных ситуаций (типа: обмен, встреча, путь), границы состояний (типа: сон, смех, слезы, тайна, экстаз) или их “следов” (типа: тень, двойник, голос)

14. Доминирующая к-ра, субк-ра и контрк-ра.

Культурное пространство внутри любого социального организма крайне неоднородно. Для воссоздания объективной картины того или иного социума следует оперировать такими категориями, как доминирующая к-ра, субк-ра и контрк-ра. Под доминирующей к-рой понимают ценности, которыми руководствуется большинство членов общества. Поэтому доминирующую культуру называют также господствующей.

В то же время каждое общество неизбежно распадается на множество групп – национальных, конфессиональных, профессиональных, возрастных, стремящихся обустроить внутри доминирующей к-ры свое собственное, относительно автономное существование. Субк-ра – это узкий культурный мир с присущими только ему нормами поведения, идеалами, ценностями, стилем одежды, языком, манерами. Субк-ра отличается и по внешним, и по внутренним признакам от доминирующей, но она не ставит целью изменить основную культуру или занять ее место.

Когда же локальные культурные ценности начинают претендовать на некую универсальность, а их носители возвещают о новых нравственных ориентирах для широких социальных слоев, тогда уже речь идет о контркультуре как совокупности установок, противостоящих фундаментальным, господствующим в конкретной культуре. Контрк-ра, таким образом, – частный случай субк-ры, имеющий ярко выраженный оппозиционный характер по отношению к общепризнанным духовным ценностям. Чёткую границу между контрк-рой и субк-рой провести можно не всегда, поэтому иногда к одному явлению применяются оба названия. Примерами контрк-ры явлются некоторые молодёжные движения и субк-ры XX века (хиппи, в СССР – андерграундная рок-к-ра). В современном западном мире примером контрк-ры является движение хардкор-панк.

15. Исторические этапы формирования понятия личности в европейском оСпцествеином сознании. Особенности представлений о личности на Востоке.

представление о личности в традиц. обществах востока.

Традиц. обществом принято считать все типы общества отличающиеся от соц. моделей нового времения гл. отлилчит. признаком такого общества явл. центр место, кот. занимают в нем религиозные и мефологич. сист. лежат в основании вех соц. культурных и полит. институтов. 1признак. комум – такое представление о явлениях где единое и целое предшествует составным частям. 2признак. манифестационизм. –сос-ит в том что реальность поспринимаетмся как внешн. выражение божества тождественное ему самому. По словам Штейнера на западе чел. стал отчужденной личностью а на Востоке личностью не стал. И сила свои тратил на то чтобы адекватно вписаться в соц. общность заняться соотв. ячейку в обществе устройстве. В буддизме отрицается именно индивидуальное «я» личность как сущесность простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. С точки зр. буддизма личность есть только имя для обозначения соединенных в опр. порядок групп. психо-физ. эл-тов. Выд-ся 5 группы. 1группа. –чувственного. к этой группе относится все то что можем отнести к области чувственного воспринимаемого и материального. 2 группа. –чувствование –ощущение приятного, неприятного чел. нейтрального. 3. осознавание различий. (круглое-квадратное и т.д.) 4.мотивирующий фактор. 5.сознание как таковое. Вывод. буддизм. смотрит на личность лишь как на имя призванное обозначить структурно –упорядоченную комбинацию пяти групп. не субстанциональных и мгновенных, элементарных психо-физ. состояний. Личность в Японии представлялась как совокупность соц. обязанностей. 1.обязаности по отношен. к императору. 2. к родителям. 3.к людям, к=е что то для чел. сделали. 4.по отношению к самому себе. Картины нам об этом говорят. Обе европейские сист. Средневиковая и Ренессансная подразумевают единый цент. В одном случае мир замыкается на боге, в другом случае мир замыкаыется вокруг мира художника. В китайско-японской живописи нет ни прямой ни обратной перспективы. нет единого центра ни снаружи ни внутри картины. нет единой точки зрения .

Эпоха нового времени. сущ-ли 2 антропол. модели чел. 1)чел. как машина. согласно механистич. подходу чел. подчин-ся жествким причиннос-следств. связям. Эти причинно-следственные связи можно установить опытным путем. Осн. компонентами чел-ка явл. тело и душа. Тело- самостоятельно заводящася машина кот. находится в беспрерывном движении и поддреживается постоянным потреблением пищи. 2.чел. как животное. акцент на биол. составляющее. Данная модель лежит в основе дарвинизма, философии жизни (Ницше, Берсон)

16. Общенаучные и часщнонаучные подходы к определению понятия «личность».

общенаучные подходы. –используются во многих науч. дисциплинах. а)формально-логич (с т.з. особен. един). б)субстантивный (превоначало деят.) в) релятивиский (индивид) г) стр-но функц. (индивид личн). Частно-научные. а)философский. б)деятельностный. –психол.,-физиол- антропоген.

17. Психоаналитические концепции личности (3. Фрейд и К. Юнг).

Психоанализ был создан австрийским врачом З.Фрейдом. возник как практический психотерапевтич метод. Позже благодаря психоанализу , сформиров понят «психотерапия» котор 1.занимает промежут место м/у психиатрией и психолог. 2. Цель – лечен психич больных, но и активация прервавшегося личностного роста. Особенность психоанал – несмотря на практич направленность, Фрейд разработ теоретич обоснование, превосходящ практич цели ( место в истор как филос система) Центральн пробл социолог компонента психоанализа и психоаналитич социологии явл соотношение чел. и об-ва, интересы кот наход в противоре др с др. Это и явл препятств личностн росту. Психопатолог и аномалии хар-ра, возник под влиян внешн фак-ов, возд соц среды, навязыв ребенку травмирующ импиративы. Психоанализ признает правомерность норм, регулир соц отнош, их травмирующ эффект – незрелость детской псих-ки. Психоанализ стоит близко к микросоц-ии т.к. объект изучен взаимод внутри семьи. Эти взаимод м.б. как травматич так и способств личностн росту. Психоанализ удел особ вниман эмоцион жизни ребенка. Отношен м/у ребенком и родит рассматр как важнейш условие развития личности реб как центр фактор соц-зации (адаптац личности к социуму). Инстанции психики Я, Сверх – Я и Оно. Оно – резервуар влечений, либидо требует удовлетв всех желаний, вступ в конфл с реальн возможн. Желан могут вступ в конфл со Сверх – Я (обезличенные следы родит образов), воплощ обществ нормы и ценности ( в основан образы и ценности конкретн родит), следоват интернализованные фигуры (перенесенные внутрь) вступ в конфл с требован Оно ( не всякое желан допустимо с т.зр. морали ) Я часть психич аппарата котор 1. Обеспечив адекватн восприят реальн 2. Выбир формы повед котор согласов с треб реальн, притязаниями Оно и Сверх – Я. Психоанал – дополн социализац индивида. Здоров индив сдержив опасн для об-ва инстинкты, подчинаясь нормам и использ ср-ва не проводящ к болезнен резуль, невротик – не способен на это. В результ прохожд психоанал агрессивн и сексуальн чувства должны преврат в социальн чувства, принят соц форму. Формиров инстанций психики происх до 6 лет, до того возраста когда разруш Эдипов комплекс кажд ребен в опред период своего развит желает получить сексуальн любовь одного из родит ценой убийства др., но боится наказания (кастрации). Возникн соц контроля, Фрейд связыв с запретом на инцест, т.е. создание Эдипов комплекс (Тотем и Табу).

18. Социально-психологические концепции личности (А.Адлер, К.Хорни, Г.Салливан, Э. Фромм).

Из этой четверки отцом "нового социально-психологического взгляда" может считаться Альфред Адлер, поскольку он еще в 1911 году порвал с Фрейдом из-за различия во взглядах на проблему сексуальности и начал разрабатывать теорию, двумя концептуальными столпами которой стали социальный интерес и стремление к превосходству. Адлер принял допущение о том, что человеческая мотивация в основном представлена социальными побуждениями. По Адлеру, люди – изначально социальные существа. Они соотносят себя с другими людьми, участвуют в совместной социальной деятельности, ставят общее благо выше эгоистических интересов, и стиль их жизни преимущественно социален по своей ориентации. Адлер не считал, что люди социализируются просто потому, что вовлекаются в социальные процессы; социальный интерес врожден, хотя развивающиеся специфические отношения с людьми и социальными институтами определяются характером общества, в котором рожден человек. Следовательно, в одном аспекте точка зрения Адлера биологична – так же, как взгляды Фрейда и Юнга. Все трое допускают врожденную сущность человека, сущность, определяющую его личность. Фрейд выделил секс. Юнг – изначальные мыслительные схемы, Адлер выделяет социальный интерес. Второй важный вклад Адлера в теорию личности – понятие творческого Я. В отличие от фрейдовского Я, представляющего группу обслуживающих инстинкты процессов, у Адлера Я – высоко персонализированная субъективная система, интерпретирующая и осмысливающая опыт организма. Третья черта психологии, , – акцент на уникальности личности. Адлер представлял каждого человека как уникальную систему мотивов, черт, интересов, ценностей; каждое действие человека несет печать свойственного именно ему жизненного стиля.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: способ изложения, спортивные рефераты.





Предыдущая страница реферата | 2  3  4  5  6  7  8  9  10  11  12 | Следующая страница реферата