Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

IV. проказа

V. афза

VI. расслабленность
Женщина также имеет право поднимать вопрос о разводе, если после замужества она узнает, что муж ее или сумасшедший, или страдает мужским бессилием, или кастрирован, или имеет болезнь, делающую невозможным половую близость.
Учитывая этические нормы и психологические факторы, шариат требует, чтобы разводы по причинам физических и умственных недостатков не афишировались.

Происхождение.

Мусульманскому праву известны в отношении отца только законные дети и дети и дети внебрачные и непризнаваемые. Мусульманское право не знает институты узаконения внебрачных детей, усыновления или удочерения, и суду не предоставлено полномочий формально узаконивать родственные связи, не являющиеся фактически законными. Хотя в мусульманском праве отсутствует какая то бы ни было регламентация родственных связей по материнской линии, установление материнства все же возможно, что позволяет в некоторых случаях одновременно установить отцовство, если только оно было законным.

Установление происхождения от определенного лица.

Основанием установления законного отцовства является брак, а также физическая близость с рабыней. Отцовство признается путем доказательства или юридической презумпции, т. е. ребенок был зачат от данного мужчины женщиной, бывшей в момент зачатия его законной женой, или которую он мог считать таковою. Законное происхождение устанавливается в отношении ребенка, родившегося по крайней мере через шесть месяцев после оформления брака, то есть по истечении минимального срока беременности, согласно вычислениям, взятым из двух сур Корана.1
Но кого же следует считать законным отцом, если ребенок появился на свет по истечении продолжительного времени после расторжения брака? Минимальный срок беременности, как было сказано выше, установлен в шесть месяцев. Что же касается максимального срока, то на мой взгляд в мусульманском праве имеется любопытная теория о так называемом дремлющем младенце ( в утробе матери ). В соответствии с этой теорией признается законным ребенок, родившийся в результате беременности, срок которой исчисляется не месяцами, а годами ( от двух до семи лет ).
Запрещая установление внебрачного происхождения и в судебном порядке, мусульманское право разрешает иски и признании законного отцовства; для этого достаточно, чтобы мужчина, который мог быть законным отцом данного ребенка, заявил в присутствии двух свидетелей, что он таковым является.
Нужно только, чтобы различие между в возрасте между ребенком и мужчиной, признающим себя его отцом, оправдывала правдоподобность такого заявления.
Это признание имеет значение не только для ребенка, соответственно приобретающего право законнорожденного, но также и для матери, если она наложница, поскольку как валида1 ( мать ребенка ), она переходит на положение, являющееся промежуточным между рабством и свободным состоянием.
Учитывая различные сроки идда2 ( воздержание от половых сношений ) и различие сроков при исчислении продолжительности беременности, можно себе представить, какие запутанные споры вызывает мусульманская казуистика в вопросе о законном отцовстве!
Усыновление или удочерение не существует в мусульманском праве. Но сплошь и рядом мусульмане воспитывают, например, племянников на правах своих собственных детей, а мусульманская судебная практика признала за этими фактически усыновленными возможность наследовать в качестве законных наследников одну треть имущества их приемного отца.
Найденыш, происхождение которого неизвестно, рассматривается в качестве свободнорожденного. Он должен быть воспитан как правоверный мусульманин жителями данной местности, исповедующими эту религию. Считающийся воспитанником мусульманской общины, этот ребенок вверяется попечению того, кто первый его обнаружил ( если приоритет оспаривают двое, то решает жребий
). Это лицо воспитывает ребенка, пока он будет найден и взят на содержание матерью.

Последствия происхождения.

Происхождение влечет за собой для родителей и детей взаимные права и обязанности.
В обязанности матери входит хадана3 ( обязанность пестовать ребенка ), кормление ребенка грудью(, а тех случаях, когда отец оказывается материально несостоятельным, - и содержание ребенка. Хадана в некоторой степени является разделением родительской власти и включает обязанность содержать и воспитывать ребенка ( оплата расходов обычно является долгом отца ). Длительность хаданы равна сроку обязанности отца содержать ребенка: от рождения до наступления половой зрелости в отношении сыновей, а в отношении дочерей – до их фактического вступления в брак. Любое лицо, на болю которого выпадает выполнение обязанностей хаданы, может от него отказаться ( даже мать ), если на это находится другой приемлемый претендент. Лишение права на хадану может быть применено к
“воспитательнице”, которая вновь вышла замуж, или оказывает на ребенка пагубное влияние, либо собирается поселиться на расстоянии, превышающем 120 километров от местожительства отца, лишая его таким образом возможности осуществлять свою отцовскую власть в отношении ребенка.
“Власть главы семьи, возложенная на отца, давала ему в доисламскую эпоху право распоряжаться жизнью и смертью своих жен и детей” - пишет Л.
Сюкияйнен1, действительно были случаи, когда младенцев женского пола закапывали живыми в землю. Коран преобразовал эту рубубийю2 - деспотическую власть отца – в вилая3, то есть во власть покровительственную, защищающую.
Что касается имущества детей, то отец не только управляет, но и владеет им
( с обязательством отчитаться в этом по окончании опеки ). Так обстоит дело до совершеннолетия ребенка, причем по мусульманскому праву можно различать два вида совершеннолетия:

I. Одно называется соматическим, то есть применяется к лицу

II. Другое хрематическим, то есть применяется к имуществу

Опека.

Каждый мусульманин обязан содержать и пропитывать своих детей, деда и бабку; однако всех их, кроме детей, только в том случае, если они сами не могут себя содержать. В этом случае не определяется ни количество денег, ни сами предметы для содержания и пропитания. Их количество полностью зависит от сына или внука, и может заключаться в самом необходимом.
Дети обязаны повиноваться и с почтением относиться к своим родителям. Они должны навещать своих родителей. Если они живут в разных местах, то дети обязаны приезжать к родителям по крайней мере каждые семь лет и в течение этого времени писать им письма и посылать подарки.
В случае жалобы этих родственников и детей на неполучение содержания, шариат, предписывает немедленно удовлетворить их, а в случае отказа, принуждает всякое лицо, в обязанности которого входит содержание родственников, продавать свое имущество ( как движимое, так и недвижимое ) и вырученными деньгами удовлетворить родственников.

В шариате существует три вида опеки:

V опека для заключения брака, устанавливаемая над несовершеннолетними, над умалишенными того или иного пола, а также для оказания помощи взрослой женщине в здравом рассудке, при совершении брачного договора

V опека над несовершеннолетним в целях его воспитания

V опека над имуществом несовершеннолетнего
Мусульманское право различает 3 вида опекунов:

1. Опекуны естественные, т.е. по праву родства

2. Опекуны, назначенные духовным завещанием

3. Опекуны, назначенные правомочными государственными органами.
Опекуны должны быть обязательно мусульманами, совершеннолетними, дееспособными и добропорядочными людьми.
Несовершеннолетие считается основанием для установления брачной опеки, если нет отца и деда. Совершеннолетие признается по достижении девочкой 9-ти, а мальчиком 12-ти лет, если признаний умственной и физической незрелости не последовало.

Опекуна назначает судья. Допускается существование двух и более совместных опекунов. Над несовершеннолетним и его имуществом могут быть назначены отдельные опекуны. Если несовершеннолетний владеет несколькими видами имущества, то судья может, если признает необходимым, назначить отдельного опекуна над каждым или несколькими видами имущества.

При назначении опекуна над несовершеннолетним, судья должен руководствоваться соображениями, которые не расходятся с законом, послужат, по мнению судьи, на благо несовершеннолетнего. При этом судья должен иметь в виду возраст, пол и вероисповедание несовершеннолетнего, личное и имущественное положение и способности предполагаемого опекуна, степень его родства с несовершеннолетним, а также желания (если такие есть) покойного родителя и отношения, существующие или существовавшие между предполагаемым опекуном и несовершеннолетним или его имуществом.

Если несовершеннолетний достиг возраста, допускающего сознательное предпочтение того или иного опекуна, то судья может принять в соображение желание опекаемого.

Суд не может назначить опекуна против воли последнего.

Опекун не назначается в следующих случаях:

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: менеджмент, скачать сочинение.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата