Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата

Итак, изучив доступные нам источники, мы смогли выделить следующие характерные черты, присутствующие во всех дуалистических религиях средневековья:

1. Собственно дуализм (утверждение о том, что материальный мир создан темными силами)
2. Докетизм (утверждение о том, что Христос не обладал материальной природой)
3. Отождествление ветхозаветного бога с темными силами.
4. Утверждение о том, что воспроизводство жизни есть грех.
5. Осмысление освобождения через особый тип знания для «посвященных»
6. Различение людей по природным склонностям к «освобожденному знанию»

(различение «духовных», «душевных» и «плотских» людей).
7. Употребление особой, гностической терминологии.

Гностицизм, манихейство, павликианство, богомильство, катаризм представляли собой переходный этап между оккультными традициями древности и
Нового времени. Это тайная философия интеллектуальной элиты, которая и должна оставаться скрытой – не столько потому, что ее кто-то прячет, сколько потому, что она не нужна и не понятна большинству.

В критические моменты, для этноса моменты истории эти учения неожиданно вырывались наружу и становились разделяемы толпами людей. Эти критические моменты складываются из двух факторов: сильное смешение двух или больше сильно отличающихся друг от друга систем, мировоззрений, как то имело место во всех вышеперечисленных случаях. И кроме того, физические бедствия населения. В результате человек перестает верить в доброжелательность всемогущего бога и проклинает мир. Последствия широкого распространения подобных взглядов бывают самыми тяжелыми – рушится вся выработанная система отношений, весь механизм взаимодействия конкретного сообщества людей, наступает губительный хаос. При всей противоречивости христианства, при всех его минусах оно лучше подходило для роли объединительной идеологии европейских народов, и то, что после неожиданных взрывов популярности дуалистических религий, они снова загонялись в подполье, является вполне закономерным и целесообразным, несмотря на частую неприглядность методов, которыми это осуществлялось.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники:

1. «Беседа» Козьмы Пресвитера о возникновении и сущности богомильства, о деятельности богомильских проповедников// Хрестоматия по истории южных и западных славян Минск, 1987
2. Евангелие Филиппа / Апокрифические евангелия М., 2003
3. Кефалайа («Главы») Коптский манихейский трактат М., 1998
4. Новый Завет. Синодальный перевод М., 1995
5. Осуждение и опровержение ереси манихеев, называемых также павликианами, начертанная для архиепископа Болгарии// Гностики, или о «лжеименном знании»
Киев, 1997
6. Плотин. Против гностиков // Вопросы философии №10 2000
7. Синодик болгарской церкви о Соборе 1211 г. против богомилов//
Хрестоматия по истории южных и западных славян Минск, 1987
8. Тайная книга // Наука и религия №4 1992
9. Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001
10. The Inquisitor's Manual of Bernard Gui // Readings in European
History, Boston: Ginn, 1905

Монографии:

1. Афонасин Е.В. Гностицизм второго века н. э.: Античные свидетельства. -
Новосибирск, 1999
2. Бородай Т.Ю. Критика гностицизма у Плотина // Вопросы философии №10
2000
3. Бровкин Е.А. Богомилы древней Руси // Гуманистическое и христианско- духовное содержание наследия Кирилла Туровского Гомель, 2000
4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли СПб., 2001
5. Гутнова Е. В. Основные черты феодального строя Западной Европы к концу
11 в. // История средних веков 1990 т.1
6. История армянского народа Ереван 1980
7. Йонас, Г. Гностицизм (гностическая религия) М., 1998
8. Козловски П. Философские эпопеи. Об универсальных синтезах метафизики, поэзии и мифологии в гегельянстве, гностицизме и романтизме // Вопросы философии №4 2000
9. Ли, Г. Ч. История инквизиции в средние века 1991 т.1
10. Осокин Н. История альбигойцев и их времени М., 2000
11. Сванидзе А. А. Возникновение и рост средневековых городов // История средних веков 1990 т.1
12. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории М., 1989
13. Слободнюк С.Л. «Идущие путями зла…» Древний гностицизм и русская литература 1880-1930 гг. СПб., 1998
14. Шохин В.К. Гностицизм, гносис, теософия: проблемы религиоведческой компаративистики // Культурология. 20 век. Дайджест М., 1998 №1(5)
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 18
2 там же с. 20
1 там же с.27
2 т ам же с. 32
3 там же с. 28
4 Плотин. Против гностиков // Вопросы философии №10 2000 с. 128

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001

1 Афонасин Е.В. Гностицизм второго века н. э.: Античные свидетельства. -
Новосибирск, 1999 с.34

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 235
2 там же с. 237
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 58
2 там же с. 220
1 там же с. 234
1 там же с. 235
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 239
2 Афонасин Е.В. Гностицизм второго века н. э.: Античные свидетельства. -
Новосибирск, 1999 с. 37

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 203

1 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории М., 1989 с. 265
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 59

2 там же с .60
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 247

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 74

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 76

1 там же с. 81
1 Бородай Т.Ю. Критика гностицизма у Плотина // Вопросы философии №10 2000 с.128-129

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 69

1 Плотин. Против гностиков // Вопросы философии №10 2000

1 Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории М., 1989 с. 280

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 50

1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 74

2 там же с. 76
1 Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2001 с. 78

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: диплом купить, скачать конспект урока.





Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата