Конспект учебника Мамонтова Основы культурологии(М., Изд. РОУ, 1996)

| Категория реферата: Рефераты по культурологии
| Теги реферата: вред реферат, реферати
| Добавил(а) на сайт: Nikifor.

Тойнби
Единица – «цивилизация»
Цивилизаций – около 30.
Все мировые цивилизации – ветви от одного «древа истории человечества», а отсюда – тенденция к единству, каждая цивилизация – частица общечеловеческой цивилизации, сотрудничество возможно и необходимо.
Все религии в перспективе сольются в одну общечеловеческую религию.
Движущие силы каждой цивилизации – провидение (бог), выдающиеся личности, творческое меньшинство (подпитываемое из остальной части населения).
Творческое меньшинство, которому не удалось воплотить в жизнь свои
«порывы», превращается в господствующую силой элиту, изолируется от остального населения, противопоставляется ему. В этом – причина гибели цивилизаций.
------------------------------
Фрейд
Культура – знания и умения, позволяющие удовлетворить человеческие чисто биологические потребности и упорядочить дележ результатов; способ подавления принуждением природных страстей отдельного индивида. Т.е. культура – компромисс между лучшим выживанием и природными страстями индивида (основа культуры – инстинкты).
Основные природные движущие силы – либидо (в том числе преобразовавшееся
(сублимировавшееся) в творчество и общественную деятельность) и инстинкт разрушения.
Культура строится на отказе от инстинктивных влечений (сублимации либидо и
«природных» удовольствий в искусство, спорт, революции, развитие общественного устройства).
Одновременно с сублимацией – защитная реакция психики на ограничения – вытеснение природных инстинктов в подсознание -> психические проблемы у наиболее культурных, выдержанных людей. Разрядка через сублимацию у творческих личностей их спасает.
Исключительно экономические мотивы не могут быть базой развития общества, т.к. это подтверждено существованием разных культур в примерно равных экономических условиях.

Юнг (последователь Фрейда с нововведениями)
Либидо заменено на «психическую энергию», кроме того, идея о том, что в структуре мозга опыт прошлых поколений запечатлен как «коллективное бессознательное» (единая жизненная установка). Эти мозговые записи провоцируют творчество, фантазию.
Доказательства существования «коллективного» - сплоченность рассеянных по миру евреев, врожденная религиозность русских.

Лоренц
Подход через энтологию – изучение поведение животных в естественных условиях – и перенос результатов наблюдений на человека.
Основная идея – объяснение поведения человека животной предысторией
(инстинктивные свадебные пляски, строительство гнезд, взаимный обмен сигналами, коллективный быт муравьев, относительный разум домашних животных).
Войны, революции, насилие – от животного инстинкта самосохранения, стадной агрессивности, борьбы за самку, инстинкта «своей» территории.
Культура понималась как способ изживания «звериного» через воспитание, науку, спорт, доброжелательные контакты.

Малиновский
Идея функциональности компонентов культуры: ненужное должно забываться, все
(включая якобы бессмысленные) явления культуры обязательно функциональны.
Истоки культуры – в удовлетворении потребностей.
Культура – самоорганизующийся организм.
Зарождение культуры – на основе биологической выживаемости (продолжение рода, еда, защита от природы).
Существуют как первичные (биологические, общие для всех), так и вторичные
(духовные, по-разному удовлетворяемые в разных культурах) потребности людей.
Развитие культуры – развитие вторичных потребностей и передача их потомкам.
----------------------------
Элиот
Развитие творчества невозможно без общественной стимуляции культурной элиты.
Есть духовная элита и непросвещенная масса.
Культурная элита обязательно принадлежит к обеспеченному классу.
Развитие культуры – результат пополнения элиты из низов, вливание свежей энергии.

Сорокин
Историческое развитие – циклическая флуктуация: смена социокультурных систем при долгосрочном сохранении периодически меняющихся систем ценностей.
Три типа культуры (один из них – общественно-главенствующий), основанные на биологии и психологии: 1) верховенство чувственного восприятия, наслаждения, 2) истина веры, бога (сверхчувственное), 3) равновесие чувства и интеллекта, веры и науки. Смена обществом одного типа культуры на другой порождает кризисы, войны.
Показатель уровня культуры – вертикальная (между слоями общества) и горизонтальная (смена места жительства, деятельности) мобильность индивидуумов (теория социальной мобильности).

Вебер
История состоит из трех параллельных процессов развития: 1) социальное развитие, 2) научно-техническое развитие, 3) культурное (творчество, религия, философия) развитие.
Па взлете – всегда только один из этих процессов (например, Россия 19 в. –
«золотой век» культуры при социальном консерватизме и научно-технической отсталости).
Творец культуры – духовно-интеллектуальная элита.
Показатель уровня развития общества – степень развития именно культурного аспекта, а не социального или научно-технического.

Парсонс
Поведение людей обусловлено взаимодействием двух систем:

1) социальной системы (адаптация и выживание в среде – через экономику; достижение своих целей – через политику; объединение с другими индивидами – через право и обычаи; воспроизведение уже известных социальных структур – через веру, мораль, социальное устройство; снятие постоянно возникающего нервного и физического напряжения – через индустрию отдыха),

2) культурной системы (которая не обусловлена биологически, по отношению к социальной системе является направляющей и регулирующей, имеющей основные черты: символичность – язык, картины, нормативность

(зависимость от общего мнения), иррациональность – независимость от диктата окружающей среды).
Т.е. основа общества – «культура» в смысле нормативности и символичности.
Истоки культуры – в социальной организации.
----------------------
Кассирер
Основа культуры – способность человека к постоянной массовой систематической символизации, именно от этого идет отличие его от животного
(воображение, внутренний мир).
Накопление опыта не столь существенно, сколько усложнение выдуманных связей
(между языками, мифами, искусством, религией и прочими духовными проявлениями).
«Символическая» активность отодвигает физическую реальность на второй план.
«Цивилизованный» человек взаимодействует в своем уме не с реальным миром, а с его символами – в основе различий культур лежат различные способы символизации (языки, мифы, искусство, религия и т.п.) и степень стандартной для данной части человечества символизации.

Леви-Строс
Есть «коллективное бессознательное», отграничивающее людей от животных и лежащее в основе культуры.
Идеализировал нравственные устои первобытного общества: способность первобытного народа к изобретательству гораздо выше, чем у «цивилизованных» народов.
Технический прогресс разрушает гармонию чувственного и рационального начал первобытного общества: сначала человек отделяет себя от реального мира, затем технический прогресс становится разделителем между самими людьми. Как идея превосходства и права на использование человеком живого мира, так и идея господства среди людей порочны.
Человек живет мифами, выдумками, отдаляющими его от реального мира. Раньше они назывались мифами (например, бог), теперь – идеологией (например, коммунизм или идеал арийца).
Дикарь и современник, готовые ради мифа уничтожить реальный мир – очень похожи друг на друга.

Культура и природа

Определяющий признак культуры – стремление преодолеть стихийное в себе и во внешнем мире, отсюда в культурологии необходимо рассмотрение взаимоотношений человека и природы.

Подходы к взаимоотношениям человека и природы:
Фрейд рассматривал в качестве основной задачи человека и его культуры защиту человека от природы в целях самосохранения.
Шарден ввел понятие ноосферы – новую мыслящую оболочку, окружающую Землю с момента появления человека разумного (близко к религии и мировому разуму, религия и наука – две стороны одного и того же феномена, для истинного изучения которого необходимо их слияние).
Вернадский рассматривал вместо новой оболочки новый этап развития биосферы под влиянием деятельности человека.

Воздействие культуры и природы – взаимное:

1) покорение и постановка природы на службу человеку,

2) влияние неподконтрольных природных явлений (в том числе возникших благодаря деятельности человека: озоновые дыры, парниковый эффект, загрязнение океана, исчезновение видов) и исчерпаемости природных ресурсов на деятельность человека).

Основная проблема – оценить текущее состояние дел по плодотворности и перспективам такого взаимодействия.

Два современных взгляда на отношения человека и природы:

1) «научно-технический оптимизм» (НТР автоматически позволит не допустить экологической катастрофы именно в силу развития НТР),

2) «экологический пессимизм» (необходимость прямых и отдельно выделенных природозащитных действий для избежания экологической катастрофы и разрастания отрицательного влияния измененной окружающей среды на здоровье и генофонд, развитие НТР по экономическим и политическим причинам не способно самостоятельно обеспечить предотвращение экологической катастрофы, если такую задачу не поставить особо и не заниматься ею уже сегодня – ЮНЕСКО, Гринпис, Римский клуб).

Задача Римского клуба – углубление понимания особенностей развития человечества в эпоху НТР привлечением внимания и исследованиями
«глобальных» проблем, затрагивающих человечество в целом и выходящих за рамки идеологии и политики, существующих только во взаимоотношениях между группами людей.

Фактически от вопроса о выживании и избежании экологической катастрофы осуществляется переход к так называемому «глобалистическому» подходу к анализу культуры (гуманистическая направленность культурологии).

Постулаты «глобалистики»:

1) чувство принадлежности каждого человека к человечеству в целом,