Предыдущая страница реферата | 11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21 | Следующая страница реферата

Китайская культура является философской и светской в широком смысле слова. Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и верования, а ритуалы и церемонии определяли облик этой цивилизации. Человек в Древнекитайской культурной системе стремился к жизни в ее природной полноте и рациональной устроенности.

3. Ислам возник как идеологическое и организационное обеспечение целостного торгового и налогового пространства в ореоле караванного пути из
Индии в страны Средиземноморья. Объединение племен и стирание различий между ними, а также замирание торговых городов и воинственных бедуинов, живущих за счет грабежа караванов, произошло благодаря упразднению культов сотен родовых божеств и провозглашения единым богом Аллаха.

Пятью столпами (основные элементы) являются: вера в единственность
Аллаха; почитание пророка Мухаммеда; молитва; пост; паломничество в Мекку.
Единственность Аллаха, его вечное существование позволяют сравнивать его не с христианским богом, а с иудейским. Коран запрещает поклонение ангелам и пророкам, кроме Мухаммеда. Обычай молиться Мухаммеду, заимствован у иудеев.
Мусульмане молятся в течение суток 5 раз. Перед молитвой обязательно совершается омовение. Для этого достаточно прикосновения к воде, песку, земле и пыли с одежды. Пост мусульмане соблюдают в течение месяца рамадан и заключен он в том, что есть и пить разрешено только ночью, после захода солнца. Милостыня для мусульман означает в первую очередь уплату налога казне.

Мекка была местом паломничества для арабов еще до ислама. Ислам характеризует идея жесткого предопределения, что сближает его с протестантизмом. Экономическая деятельность человека также оценивается с точки зрения морали. Ислам не осуждает богатство. Характерная черта ислама в том, что главным путем к благосостоянию он считает не созидательный труд и не создание материальных ценностей, а расширение контролируемых территорий путем захвата. Основной политической идеей ислама является создание халифата – мощной целостной империи.

Халифом может стать авторитетный мусульманин из рода курейшитов, т.е. потомок пророка Мухаммеда. Между общиной и халифом заключается договор, который является основой государственного строя. Теоретически халиф не пользуется никакими привилегиями. Он следит за соблюдением законов, и сам подчинен нормам мусульманского права.

Таким образом, существенной чертой исламского общественного устройства является то, что хотя глава государства выбирается большинством мусульманского населения исполняет он не его волю, а незыблемые законы шариата. Исламскую цивилизацию, по мнению Тойнби, можно отнести к цивилизациям задержанным, т.е. зафиксированным в определенном состоянии.
Секрет долгожительства этой цивилизации Тойнби объясняет тем, что иерархия и механизм управления обществом были отделены от носителей власти, не только от родовой аристократии, но и от мусульман вообще.

Военная и управленческая иерархии состоят из маммонов – янычар, воспитанных и обученных детей убитых врагов и рабов. Так, на дипломатической службе после падения Византии в Османской империи стояли образованные православные аристократы и священники. Их продвижение по иерархической лестнице было неограниченно, но подконтрольно. Смерть могла угрожать за любой проступок. Положение завоевателей, оставалось незыблемым, и не было связано ни с какой службой. Крах этой цивилизации Тойнби связывает с привлечением к государственной службе свободных мусульман.

Распространение ислама сопровождалось резким культурным подъемом в странах этого региона. Прежде всего, это коснулось развития исторического жанра и литературы. Если в Западноевропейской историографии единая хронология формировалась, начиная с 11 века, то исламские историки, датируют события и располагают их в хронологическом порядке, уже с 8 века.

Кочевое прошлое арабов сказалось и на мусульманской культуре. Она не стала городской в смысле дискретности восприятия пр-ва, где она вне города воспринималась как пустота. Весь природный ландшафт для кочевника представляет самостоятельную ценность. При распространении ислама вся территория, начиная с Мекки,, приобрела непрерывную религиозную значимость.
Мусульманские храмы, где бы они не находились, ориентировались на Мекку. В этом смысле все пространство мира для мусульманина организовано вокруг единого религиозного центра. Понятие природы, как среды чуждой для человека в исламе не существует. Все пространство являлось сферой человеческой деятельности. Такое восприятие пространства обуславливает активное освоение всех завоеваний мусульманских земель. Вся территория империи покрылась сетью дорог, соединяющих города с промежуточными селениями. Каждый город был очередным рубежом распространения веры и цивилизации.

Иррационализм мусульманского бога влечет за собой и неопределенность его внешнего облика. Причем иррационализм ислама настолько последователен, что существует поговорка: «Не думай, есть тот, кто уже подумал». В этих целях любое изображение божества воспринималось бы как покушение на религию. Значение религиозного изображения преобразует священный текст, его каллиграфическое воплощение.

Не менее святотатственным представляется мусульманам изображение людей и животных, т.к. это напоминает процесс сотворения, который доступен только богу.

Графическое изображение слова по мусульманским представлениям является как бы стадией воплощения божества вслед за идеями разума и словом, звучанием.

Арабская вязь не просто образец каллиграфии и эстетического письма, она становится существенной частью образной системы ислама. Само письмо арабы сравнивают с драгоценностями и цветами, чернила – с духами. В поэзии красота тела сравнивается с линиями букв. Иррациональность не только не допускает изображение бога, но и значительно увеличивает сакральный смысл его реальных воплощений. Мир оказывается символом бога, а мечеть – моделью и символом мира как бога.

Тип мусульманского храма, колонная мечеть, сложился в 7 веке. Основные архитектурные элементы мечети послужили основой для формирования мусульманского понятия о красоте: «джамал» – божественная, совершенная красота (купол мечети); «джалал» – божественное величие (минарет); «сифат»
– божественное имя (изречения из Корана на внешних поверхностях мечети).

1. Истоки, этапы и характер Древнегреческой культуры.

2. Зарождение рац-ти. Древнегреческая философия и наука.

Термин античность (от латинского «древний») со времени возрождения закрепился за древнегреческой и древнеримской цивилизациями в значении их фундаментальной роли в становлении культуры. У истоков греческой культуры стояли цивилизации острова Крит и города Микены в материковой Греции, расцвет которых приходится на период с 20 по 13 век до н.э. Это была близкая к восточному типу «дворцовая» культура с централизованной системой управления, наличием жреческого сословия, бюрократии. К концу 13 века в силу внутренних конфликтов, природных катаклизмов и нашествия массы племен происходило крушение государственной системы Крита и Микен и их окончательная гибель в 12 веке.

Следующий этап (11-9 века до н.э.) назван гомеровским, т.к. основным источником информации о культуре этого времени являются «Илиада» и
«Одиссея». Для указанной эпохи характерны общий застой и культурный упадок, утрата обществом письменной и профессиональной традиции, разрушение старой религиозности. Но, переселившиеся северо-балканские народы (дорийцы) обладали железным оружием. Они начали железный век, заложили предпосылки великого подъема Древней Греции. 11-9 века до н.э. стали временем борьбы родовой знати этих народов за славу, доблесть, богатство. Достижение этих целей было рагламентировано «героическим кодексом» и ….

Дух культуры выявлялся через состязательность (агональность - от имени божества состязания Агона), которая закрепилась в качестве принципа греческого культуротворчества. Так начинается развитие индивидуальных норм культуры и соответствующего им самосознания. Оно закрепляется формированием мира новых богов, в котором люди в своей любви к славе могут стать героями и подняться на божественный уровень. При этом самый тяжелый грех – превышение границ меры, что может нарушить божественную гармонию мира.

Последующая эпоха стала временем экономического подъема и интенсивного духовного творческого поиска. Греки проводят внутреннюю и внешнюю колонизацию. Их выход на побережье Средиземного, Черного и Мраморного морей утверждает открытость в характере греческой культуры и способность к заимствованию культурных традиций иных народов. Происходит окончательное разложение родовой общины, формируется этнический полис – город – государство, который можно определить как форму человеческого общежития, где община свободных граждан выступает собственником средств производства и политического организма. В материальном производстве закрепляется труд раба. Раздробленная в политическом отношении Греция в эту же эпоху объединяется со знанием духовного единства и утверждает охватывающее весь греческий мир понятие «Эллада». Зримым выражением единства служат греческие святилища и единый пантеон греческих богов-олимпийцев, возглавляемый
Зевсом. Антропоморфные олимпийские боги поддерживают установленный космический и социальный порядок, покровительствуют всем видам деятельности людей. Игры (Олимпийские) в честь некоторых богов выступают важным фактором культурного развития. Полисная жизнь укоренена в священном, божественном законе, реализуемом через закон общественный. Последний, выступает как безличная правовая норма, равнообязательная для всех. Равное положение граждан перед законом ограничивает состязательную культуру и ставит в позицию принудительного социального творчества. Важную роль в этом переходе сыграли социально-политические и экономические реформы афинского политического деятеля и поэта Солона. Их содержание определялось интересами афинского демоса.

Эпоха классики (5-4 века до н.э.) – взлет греческого гения, его полное и завершенное выявление во всех областях культуры: искусстве, архитектуре, литературе, философии и науке. Она была подготовлена складыванием системы рабовладения, полным развитием полисной демократии, накоплением гражданского самосознания, преимуществом закона перед деспотизмом. Классика формирует представление о – человеке, как самостоятельной личности.
Подтверждение – общественная жизнь Афин в пору правления Перикла.
Складывается общественный идеал полноценного гражданина полиса – личности сильной, энергичной, полной достоинства. Культура предстает как целостная интегрированная система, где все подчинено задаче утверждения общезначимых ценностей. Общественная связь регулируется законом, который приобретает характер рациональной правовой идеи, подлежащей обсуждению.

С 4 века до н.э. начинается полоса кризиса античного полиса, что повлекло …….

Новым рубежом в истории Греции становится поход на Восток Александра
Македонского, результатом которого стало создание огромной мировой империи; начинается эпоха Эллинизма – распространения греческой культуры на всей территории державы и ее соединение с восточными элементами, что особенно проявилось в специфике духовной жизни и художественных формах. Утвердилась единая эллинистическая культура, сохранившаяся и после распада империи на ряд царств.

После завоевания эллинистической Греции Древним Римом, формы эллинистической культуры были восприняты и продолжили существование.
Сущность культуры Древней Греции сформировалась в эпоху классики и выявилась через определенные черты. Важнейшие из них:

1. ……

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры бесплатно, культура конспект.





Предыдущая страница реферата | 11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21 | Следующая страница реферата