Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9 | Следующая страница реферата

__________________________

1См.: Ланда Р.Г. История Алжира. XX век. М., 1999. С. 126; Michael L. Fitzgerald, M. Afr. Christians and Muslims in Europe: Perspectives for Dialogue. London, 1999. P.4.

2Michael L. Fitzgerald, M. Afr. Christians and Muslims in Europe: Perspectives for Dialogue. London, 1999.

3Официальные данные на середину 1990-х гг. существенно отличаются от статистики, приводимой в ряде источников и монографий. См.: Roy, Oliver. Islam in France: Religion, Ethnic Community or Social Chetto? Muslims in Europe / Ed.by Lewis, Bernard and Schnapper, Dominique. London, 1994. P.55.

мусульманской диаспоры выражает негативное отношению ко всему, что относится к подобным преобразованиям. Стремления перестроить обычными нормативными актами устоявшийся уклад жизни мусульманина – безрезультатны. Отношения светского общества с мусульманской уммой, внутри которой обнаруживается широкий спектр исламского мира, должны выстраиваться с позиции толерантности, что предусматривает не подчинение культурных ценностей меньшинства, традициям большинства, а усвоение и развитие взаимовыгодных положений.

Мусульманские общины Европы находятся на разных стадиях развития. Это во многом зависит от отношения европейских правительств к мусульманским общинам на своей территории. Европейские государства в настоящее время в той или иной мере демонстрируют готовность уважать различные культурные, религиозные, экономические и политические идентичности и общественные идеи, понимая, что только в этом случае удастся работать и мирно сосуществовать друг с другом.

Во второй главе «Проблема пребывания мусульман в секуляризованном обществе» дается глубокое обоснование вопросов, обусловленных мусульманским присутствием в западноевропейских государствах.

Первый параграф посвящен влиянию ислама на процесс формирования общеевропейской идентичности. Ислам и мусульманский образ жизни стали неотъемлемыми атрибутами многих стран Западной Европы. Расширение мусульманского присутствия привело к возрастанию его роли во внутриполитической жизни европейских государств, трансформации политического спектра западных стран, созданию новой политической идентичности, поскольку видоизменились устойчивые образы политических партий.

Европа сегодня столкнулась с парадигмой: несоблюдение мусульманами законов шариата с многочисленными запретами, неприемлемыми нормам секуляризованного общества, – это отступление от ислама. И в то же время, несоблюдение законов демократического государства, в котором действует принцип отделения политики от религии, – наказуемо. В странах Западной Европы, в силу широкого распространения процесса секуляризации, затруднено понимание и признание ислама, что отражается в отсутствии институционального узаконения данной религии, и влечет к возникновению ксенофобии в европейской среде.

Реализация требований мусульман неизбежно влечет к переменам социально-политических основ государств Европы, к которым сами государства, как показывает действительность, не всегда готовы. Помимо влияния изнутри, которое связано с присутствием в Европе многочисленных мусульманских общин и в основном ощущается на социальном уровне, европейские государства оказались под влиянием правительств мусульманских стран, жители которых иммигрировали в Европу.

Сложнейшей проблемой современности является необходимость отделения религиозного учения от его политических проекций. Сегодня мир столкнулся с различного рода проявлениями «политического ислама», принимающего все более агрессивные формы.

Во втором параграфе рассматривается участие мусульман в политической и общественной жизни стран Западной Европы. Рост численности и влияния мусульман, живущих на Европейском континенте, сопровождается созданием организационных структур, защищающих интересы мусульман мирным путем, – политическими и экономическими методами.

Мусульманские организации призваны консолидировать многомиллионное мусульманское население Европы с тем, чтобы ускорить процесс интеграции. Идеологической основой этих организаций выступает, бесспорно, ислам, но для их структурирования и определения степени влияния не меньшую роль играет этнический и религиозный состав мусульманских меньшинств.

В Германии отсутствует единая организация, способная объединить разнообразное мусульманское население страны, следовательно, нет силы представляющей мусульман на федеральном уровне. Наиболее влиятельными религиозно-политическими организациями Германии являются Исламский совет (Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland), основанный в 1986 году, и Центральный совет мусульман Германии (Zentralrat der Muslime in Deutschland) , созданный в 1988 году.

Во Франции функционирует 2000 исламских ассоциаций и 1536 официально зарегистрированных мечетей и молелен1. Все большие масштабы видимого присутствия мусульман в государственном секторе выдвигают на повестку дня проблему разграничения между религией и общественной жизнью, хотя в стране религия официально отделена от государства антиклерикальными законами 1904-1905 годов, и строительство мечетей и молельных домов обходится без участия государства. Однако ни одна из мусульманских организаций страны до сих пор не имеет возможности говорить от имени всей общины. Возможности мусульманских организаций, функционирующих в Германии и Франции, определены, в основном, внутриобщинными вопросами. Закрытость организаций не позволяет исследовать их влияние на умму в достаточной степени.

В третьей главе « Влияние радикальных направлений в исламе на особенности и специфику мусульманских общин в странах Западной Европы» рассматриваются теоретические концепции исламского фундаментализма и радикализма, анализируется феномен исламизма в Европе, выявляются его объективные и субъективные причины.

1Кудрявцев А.В. «Вторая религия Франции. Мусульманский вопрос на галльской земле // Независимая газета. 2002. 18 сентября.

Первый параграф посвящен рассмотрению идеологической основы исламского радикализма в Европе. Сегодня альтернативой европейским культурным и демократическим ценностям является исламизм в Европе. Однако пристального внимания требует исламизм, направленный против Европы, представляющий ныне значительную угрозу, как для европейцев, так и мусульманского населения европейских стран. Исламизм – это одновременно и политическое действие, и компонент массового сознания, и, безусловно, идеология, ориентированная на создание условий, в которых любые преобразования в обществе – государстве, где присутствуют мусульмане, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате. Можно утверждать, что идеологической основой исламского радикализма является исламский фундаментализм, важной особенностью которого является перенос акцентов с религиозной этики на политическую идеологию.

Фундаменталисты не выделяют этническую группу, поскольку выступают за абсолютизацию принципа общности людей на основе веры. Поэтому, национализм как идеология, утверждающая в качестве фундамента государственности национальное единство, кажется несовместимым с исламом. Фундаменталисты отвергают местные традиции, ставшие

важными атрибутами вероисповедания различных групп мусульман, отвергают частное, единичное, поскольку оно дифференцирует то, что должно быть для всех мусульман единым и общим.

Во втором параграфе излагается программная доктрина исламистов Западной Европы, рассматриваются факторы агрессивности части мусульман, их непримиримости к тем политическим системам, в рамках которых они существуют, неадаптируемости к светской европейской жизни. К ним следует отнести автономную замкнутость мусульманских сообществ, консерватизм и повышенную религиозность мусульманской среды, усиление политических проекций в исламе, в форме радикальных и экстремистских проявлений.

Идеи современных исламистов в целом не выходят за рамки, очерченные в свое время Кутбом и Маудуди, в силу этого, изучение их трудов остается обязательным для членов ряда исламских организаций. Первостепенное значение уделяется вопросу роли ислама в общественной жизни отдельно взятого европейского государства. Далее определяется отношение к адептам ислама. По мнению большинства экстремистских лидеров, включенных в процесс модернизации мусульман, следует считать правоверными, хотя и грешниками. Но есть также группа людей, утративших право называться мусульманами, и на деле являются кахирами – неверными. К ним применим принцип такфира (ат-такфир ва ль-хиджра) – обвинения в неверии.

Подобная дифференциация во многом определяет деятельность экстремистской группы: неверие большинства мусульманского населения того или иного европейского государства, либо непримиримое отношение  официальных властей к мусульманскому меньшинству дает им «право» призывать к активным, часто насильственным действиям, дестабилизации общественного порядка путем провоцирования широких  антиправительственных выступлений, призывами к неповиновению существующим государственным нормам и законам. Крайняя мера – использование террористических методов.

В третьем параграфе речь идет о негосударственных религиозных организациях Франции и Германии и приоритетных направлениях их «деятельности».

Помимо легальных исламских организаций, защищающих интересы мусульман политическими, правовыми методами, большое распространение в Западной Европе получили неформальные организации, которые являются носителями радикального ислама. Эти группировки нацелены на разжигание фанатизма, утверждение догматов веры во всех областях жизни общества, на внешнюю экспансию.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: ценные бумаги реферат, военные рефераты.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7  8  9 | Следующая страница реферата