Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата

По вопросу о физической интерпретации эффекта Махариши известны две точки зрения. Первая принадлежит Дж.Хэгелину (HagelinJ.S., 1987, 1989). Отвергая все четыре фундаментальные взаимодействия, а также пятую силу, он полагает, что эффект Махариши связан с нелокальным изменением геометрии пространства-времени, с редукцией волновой функции состояния коллективного сознания общества (см. также  «Физика и паранормальные явления»). Электромагнитное поле исключается потому, что экранировка групп медитирующих не приводит к исчезновению эффекта. Поскольку Дж.Хэгелин полагает, что эффект Махариши реализуется на уровне объединения четырех фундаментальных взаимодействий, то он рассматривает этот эффект как альтернативу создания все более мощных ускорителей элементарных частиц и лазеров, которые необходимы физикам для проверки моделей теории единого поля.

Вторая точка зрения на физический механизм эффекта Махариши также принадлежит сотрудникам MIU (DruhlK.J., KleinschnitzK.W). По их мнению, за эффект Махариши ответственно электромагнитное излучение с длиной волны порядка нескольких десятков метров (характерный размер группы медитирующих).

Ключевыми идеями социально-психологического плана являются представления о коллективном сознании (КС), стрессе в КС как источнике социальной напряженности и коллективной медитации как технологии снятия стресса в КС, по аналогии со снятием индивидуальных стрессов в результате регулярной практики ТМ.

Представление о всепроникающем поле сознания, лежащем в основе индивидуальной и общественной жизни, не является новым ни для западной, ни для восточной философских традиций. Основатели современной западной психологии Г.Фехнер и У.Джеймс утверждали существование континуума сознания, объединяющего индивидуальные сознания всех людей, который может быть непосредственно воспринят, если порог восприятия достаточно низкий. К.Г.Юнг (теория архетипов) и Э.Дюркгейм также выдвигали идею о КС. Однако все эти концепции не оказали существенного влияния на основной поток развития западных психологии и социологии, поскольку не нашли эмпирического подтверждения (Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.).

По мнению исследователей эффекта Махариши, КС – это некоторая целостность сознания группы, не сводимая к простой сумме индивидуальных сознаний членов группы. Феномен КС существует на каждом уровне социальной организации: семья, сообщество, город, народ и мир в целом. Индивидуальное сознание является базовым элементом КС любого уровня, оно оказывает влияние на состояние КС, а также испытывает его обратное воздействие (Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.).

Основной детерминантой социального поведения является уровень когерентности, согласованности КС. По аналогии с тем, как качество индивидуального сознания отражает уровень функциональной интеграции различных компонентов нервной системы человека, общественная когерентность также является функцией кооперативности или дополнительности между отдельными людьми и (или) группами, составляющими общество. Наличие общественной когерентности выражается в спонтанной интеграции потребностей отдельных людей и групп с потребностями общества, а несогласованность, отсутствие когерентности в КС приводит к фрустрации индивидуальных и групповых потребностей. Такое отсутствие когерентности на уровне КС в течение длительного времени называется стрессом в КС. Согласно представлениям описываемой теории, когда этот стресс достигает некоторого критического напряжения, происходят взрывы насилия, негативности (ненависти), конфликты, кризисы, войны.

По результатам одного из наиболее известных исследований эффекта Махариши (Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H. et al.) состоялась дискуссия (SchrodtP.A.; Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.), опубликованная на страницах журнала «Journal of conflict resolution», которая продолжилась в (Fales E., Makovsky B.).

Ф.Шродт полагает, что экстраординарные явления требуют экстраординарного контроля, ибо «если признать выводы авторов, то придется пересмотреть практически все современные представления о причинах социального поведения» (SchrodtP.A., с.745). Он считает, что полученные результаты являются артефактом статистики, в лучшем случае самообманом исследователей, но тем не менее полагает, что существование эффекта Махариши проверить можно, но для этого необходимо провести дополнительные исследования с более строгим контролем.

Приведу только один пункт его критики. Ф.Шродт полагает, что методика подсчета населения неадекватна теоретическим посылкам авторов, т.к. подсчет проводился в соответствии с политическими границами, а не по географическому удалению от места проведения групповой медитации, что не соответствует гипотезе о полевой природе сознания (физические поля не знают политических границ). Если же подсчет проводить по географическому принципу, то оказывается, что необходимый размер группы не был достигнут, т.е. не было самого предмета исследований. Однако, поскольку результаты были получены, то их можно объяснить только артефактами статистики.

Более конкретно, он обращает внимание на то, что в подсчитываемое население не были включены городские районы Аммана, Дамаска и др., т.е. около 3 миллионов человек, хотя они расположены к Иерусалиму ближе, чем те города Израиля, население которых учитывалось. Если же учесть все городское и сельское население, которое проживает на расстоянии 225 км от Иерусалима(расстояние до Бейрута по прямой), то получится около 10 миллионов человек. В этом случае критический размер группы будет 316 человек, что гораздо больше максимального количества участников эксперимента(241 человек). Это означает, что если подсчет населения проводить в соответствии с географическим принципом, то критический размер группы вообще не был достигнут за все время проведения эксперимента, т.е. просто не было самого предмета исследований.

Отвечая на это замечание, исследователи эффекта Махариши (Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.) вводят понятие «границы КС» и обращают внимание на то, что во всех 40 работах по эффекту Махариши подсчет населения проводился по политическому принципу. Хотя специально внимание на этом и не акцентировалось. При этом отмечается необходимость привлечения большего количества участников для оказания влияния на более удаленные политико-административные единицы.

По мнению авторов работы (Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.), представление о границах КС оправдано потому, что, во-первых, внутри некоторой политико-административной единицы имеет место большая гомогенность КС в силу более тесных личных связей, частоты контактов между людьми, культурных, экономических и эмоциональных связей и, во-вторых, из физики известно, что, например, локальные особенности местности, в частности, наличие ЛЭП, оказывают влияние на распространение электромагнитных волн.

Е.Фалес и Б.Марковски (FalesE., MarkovskyB.), направляют свою критику, как против теории, лежащей в основе эффекта Махариши (HagelinJ.; Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H.; Orme-JonsonD.W., AlexanderC.N., DeviesJ.H. et al.), так и против интерпретации динамики показателей качества жизни на основе воздействия коллективной медитации. В своей критике теории эффекта Махариши они отмечают, что ей недостает ясности и согласованности, кроме этого она не согласуется с общепринятыми социологическими и психологическими теориями, и поэтому противоречит той эмпирии, которая лежит в основе этих теорий. «Она часто туманна и загадочна и хранит молчание в о ключевых механизмах, связывающих причины и следствия». Они повторяют аргумент П.Шродта о несоответствии положениям теории политического принципа подсчета населения.

Е.Фалес и Б.Марковски также обращают внимание на то, что если бы эффект Махариши существовал, то тогда в штате Айова, где уже в течение многих лет на постоянной основе регулярно практикует техники ТМ и ТМ-сидхи группа, достаточная для оказания влияния на США, преступность была бы на очень низком уровне, что не соответствует действительности. Основная же их критика направлена против результатов ближневосточного эксперимента. Е.Фалес и Б.Марковски выдвинули альтернативное объяснение полученным исследователями эффекта Махариши колебаниям напряженности конфликта, не связанное с практикой медитации, и обратили внимание на следующие моменты: а) снижение количества пожаров и ДТП в Израиле во время трех иудейских религиозных праздников объясняется тем, что ортодоксальные иудеи в эти дни не готовят пищу и не ездят на автомобилях, в эти дни также общественное настроение повышено; кроме этого в жару вообще меньше готовят; б) большая часть эффекта приходится на август – период отпусков в Израиле, когда многие израильтяне покидают страну; в) не было проведено анализа влияния широко публикуемых действий правительства Израиля и США в экспериментальный период на снижение напряженности конфликта и активности участия медитирующих в коллективных практиках. Е.Фалес и Б.Марковски, обобщая свою критику, отмечают, что «даже без количественного подтверждения такая защита нормальной науки достаточна для того, чтобы поставить под сомнение правдоподобие неортодоксальных теорий, претендующих на количественное подтверждение».

Заключение

Известно, что паранормальные явления, как правило, подразделяются на информационные(телепатия и др.) и силовые(телекинез и др.) Наряду с этим можно различать индивидуальные и коллективные, преднамеренные и непреднамеренные паранормальные явления. Представляется, что эффект Махариши – это единственное достаточно хорошо описанное в научной периодике непреднамеренное коллективное паранормальное явление. О других паранормальных явлениях такого типа существуют лишь отдельные упоминания. Так, например, А.В.Московский и И.В.Мирзалис приводят мнение экологов сознания, полагающих, что межнациональные конфликты могут оказывать влияние на сейсмическую активность (МосковскийА.В., МирзалисИ.В.). Б.С.Добронец считает, что «потоки энергии (психической – Ю.К.) приводят в движение внутренние психические силы людей и оказывают влияние на сейсмическую активность. Достаточное подтверждение получила гипотеза о связи землетрясений и психической активности людей» (ДобронецБ.С., с.41).

Список литературы

ВандерхиллЭ. Мистики ХХ века. Энциклопедия. – М., 1997.

ДобронецБ.С. Пространственно-временные феномены и гиперпространство. // Сознание и физическая реальность. – М., 2001, т.6, №1, с.31...41.

КарпенкоЮ.П. Проблема состояний сознания в ведической психологии Махариши и эффект Махариши (обзор). // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3, Философские науки. – М., ИНИОН РАН, 1993, №3/4, c.130...150.

МалербМ. Религии человечества. М.-СПб, 1997; Paris, 1990.

МосковскийА.В., МирзалисИ.В. Сознание и физическая реальность. // Сознание и физическая реальность. – М.: МНТЦ ВЕНТ, 1995, вып.1.

Borland C., Landrith G. III. Improved quality of city life through the TM program: decreased crime rate. // Scientific research on Maharishi's TM and TM-sidhi program. (Далее: SRMTM) – Fiarfeald, 1977 – v.1. – p.639...648.

BurgmansW.H.P., Burg van den A.T., LangenkampF.P. et al. Sociological effects of the group dynamics of consciousness: decreased of crime and traffic accidents in Holland. // SRMTM – 1989. – v.4. – p.2566...2582.

Cavanaugh K.L., Kurleigh D.K., Birney D.T. Improving the national economy alliance with Nature's Goverment: effects of the group practice of Maharishi's TM and TM-sidhi program. // Modern science and Vedic science. – Fairfield, 1990. – v.4, №1. – p.2...41.

Devies I.H., AlexanderC.N. The Maharishi technology of the unified field and improved quality of life in the United States: a study of the First Peace Assembly, Amherst (Mass.), 1979. // SRMTM – v.4. – p.2549...2563.

Dillbeck M.C., Banus C.B., Polanzi C., Landrith G.III. Test of a field model of consciuosness and social change: the transcendental meditation and TM-sidhi program and decreased urban crime. // The journal of mind and behavior, 1988, v.9, pp.457...485.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: доклад на тему, реферат по культурологии.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4 | Следующая страница реферата