Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата

Итак, три центра – это три единых, взаимосвязанных уровня обращенности и посвященности в педагогическом процессе, но различающихся ценностью по своему достоинству, а следовательно, и иерархично; и соотносящихся между собой, как дух (Богочеловек), Душа (Церковь – душа мира и христианской педагогики) и Тело (ребенок).

Или:

- Богочеловек – Господь Иисус Христос, - т.е. Христоцентричность, как первопринцип.

- Богочеловечество – Церковь – Тело Христово – поэтому Экклезиоцентричность, как примыкающий и единый с Христоцентричностью принцип.

- Богоподобная развивающаяся личность – т. е. ребенок (дитя) – поэтому педоцентричность.

Отсутствие, неучитывание или пренебрежение этими центральными принципами в педагогике, как правило, дадут перекос, искажение и отрицательный результат. Например:

10 там, где не будет христоцентричности, т.е. обращенности, соотнесения и ориентации на Христа, как величайший жизненный и педагогичсекий идеал, всесовершенную личность, - там, как правило, будет эгоцентризм, нехристианские настроения и антихристианский образ жизни.

2) где не будет экклезиоцентричности, здравой православной церковности, обращенности и причастности к Церкви, ее опыту, дарам и благодатным средствам, - результатом будет рассудочный интеллектуализм, крайний индивидуализм, еретизм, сектантство или полное вероотступничество. Враждебное отношение ко всему, что связано с Церковью.

3) где не будет Евангельского образа отношения и любви к ребенку как образу Божьему, призванному быть членом Церкви и наследником жизни вечной, там будет авторитаризм, жестокий педагогический ригоризм, волюнтаризм (окрики, затыкания, подавление, «бездетная педагогика»), или другие крайности: сплошная заласканность, вседозволенность, безнаказанность – слепая «неразумная любовь».

Г) О нравственно-педагогическом взаимоединстве

«Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…»

(Ин. 17:21)

Педагогический процесс, начинаясь педагогическим воздействием воспитателей на воспитуемых, органически переходит в из взаимодействие, высшим результатом которого должно стать их взаимоединство в духе христианской любви и благочестия при содействии Божественной благодати. Педагогическое воздействие должно быть движимо чувством любви и помощи; результатом же взаимодействия должен стать душевный контакт воспитателей и воспитуемых, приводящий их к «духовно-эмоциональному созвучию», единодушию, единомыслию – нравственно-педагогическому взаимоединству. Это взаимоединство будет все более и более возможным при условии взаимного воцерковления участников педагогического процесса, приумножения истинной любви с возрастанием в Того, Который есть глава Христос (Еф. 4,15). Вот как об этом молится за литургией Василия Великого священник:

Нас же всех, от Единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единого Духа Святого Причастие…

Главным смыслом всей православной педагогики к достижению цели является необходимость связать педагогическое дело с нашим спасением. По учению православной Церкви. Педагог и педагогика являются не целью, а средством, руководящим нас к высшей цели – ко спасению. Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2, 8-10). Будучи орудием в руках Божьих. Педагог, как детоводитель должен вести ребенка не к себе, а – посредством собственных и совместных усилий – ко Христу, в Котором и обретается наше взаимоединство под руководством и в лоне Церкви. Соединяясь со Христом в Евхаристии, причащающиеся верующие (воспитатели и воспитуемые) соединяются и друг с другом: один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10,17).

В воспитании мы ведем дитя, помогаем ему достичь такой силы личности, при которой оно достаточно овладевает тайной свободы в себе; воспитание плодотворно лишь в той мере, в какой оно обращено к духовной жизни, пронизано верой в силу Божию, в человеке святящую, как образ Божий, способно зажечь детскую душу любовью к добру и правде. Смысл воспитания в том, чтобы уяснить, освоить и усвоить путь спасения, привить детскую душу к Церкви и напитать ее дарами свыше, живущими в Церкви. Это ясно раскрывает Апостол Павел: а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровью Христовой. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду.., дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир (Еф. 2, 13-15).

Вот главное триединство всех участников педагогического процесса (Бога, воспитателей и воспитуемых), обретаемое в лоне Церкви и раскрываемое через воплощение принципа нравственно-педагогического взаимоединства как богочеловеческий синергийности или соработничества. Иными словами, это значит соединение по благодати с Богом и между собою всех участников педагогического процесса. Обретение этого благодатного взаимоединства должно стать главным результатом усилий всех участников педагогического процесса. Сила – в единстве, единство – в духе, Дух живет в Церкви – в ее благодатных таинствах. Принимая с благодарностью эти небесные дары, мы получаем спасительную благодать как залог вечной жизни. Именно в этом и заключается вся соль и главная суть православной педагогики.

Таким образом, группа принципов нравственно-педагогического взаимоединства определяет взаимоотношения участников педагогического процесса к Богу. Церкви, Отечеству, друг к другу и к миру с целью обретения наиболее полного взаимоединства в духе христианской любви для спасения.

Д) О нравственно-педагогическом аскетизме

«Аскетика есть путь к богоподобному устроению личности, а через нее и мира», - говорит протоиерей Зеньковский.

На пути достижения цели христианской педагогики и решения ее главных задач предстоят большие совместные усилия всех участников педагогического процесса, ибо временем воспитания часто решается судьба человека – не только земная, но и вечная (см. Мф. 11,12). Потому свт. Иоанн Златоуст говорит: «Всему нужно предпочитать попечение о детях и воспитанию их в учении и наказании Господнем». Чтобы учить других, надо самому учиться. «Истинный педагог тот, говорил К.Д.Ушинский, кто учится», этим училищем является для нас Церковь, а учителем – Христос. Это неминуемо требует от педагогов собственного совершенствования и неусыпного бдения и трезвения в ходе воспитания и развития личности ребенка. Важно, чтобы православный педагог имел подлинную любовь, глубокое познание Бога, себя и своей профессиональной деятельности и непрестанными усилиями возрастал в этом. Православный педагог должен являть достойный образ христианина и пример личного благочестия перед воспитанниками, подражая Господу нашему Иисусу Христу. Педагог должен быть ответственен за дело, собран, требователен к себе, по-христиански и профессионально совершенствуясь.

Если ребенок является главным предметом – живым материалом педагогики, ради которого и существует педагог и педагогика, то Церковь – та истинная школа, училище благочестия, подлинной христианской жизни, где Учитель – Христос, Его руководство – заповеди любви и Евангелия, Его чаяния для всех – приход к Нему, обретение разума истины и спасения.

Здесь снова вспоминается онтологический (изначальный, сущностный) аспект древнегреческого понятия ПЕДАГОГ – раб-детоводитель, отводящий ребенка своего Господина к Учителю для обучения в школе. Поему же педагог только раб? Кто Тот Учитель, к Которому приводится ребенок? Что это за Школа, где идет обучение чад?

Это понятийная модель служит прекрасным преобразовательным символом, и если мы уясним его, то многое встанет на свои места:

- Педагог как раб господина, раб любви, в новозаветном истолковании должен быть соработником Господа, преподающим то и так и ведущим его таким образом, чтобы ребенок приводился, прилеплялся и жил в господе Христе.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: пример реферата, образ реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5 | Следующая страница реферата