Культурологическая и сексуальная теория Фрейда

| Категория реферата: Рефераты по психологии
| Теги реферата: реферат на тему ресурсы, информация реферат
| Добавил(а) на сайт: Enjutin.

- 7 - выливается в "Эдиптов комплекс". Так как на начальной стадии ребенок видит отца своим соперником, то у него появляется желание свергнуть тоталитарный режим своего родителя или убить его. По обобщенной теории Фрейда можно сказать, или, вернее, предположить, что в древ- ности в определенной полигамной общине дети взбунтова- лись против неограниченной власти отца и, сговорив- шись, убили его и съели. Позже, постигнув смысл убийства, они испугались, что то же может произойти и с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния, и каждый в своей новообразовавшейся семье установил

(обожествил) авторитарную власть мертвого отца, то есть сделал его символом тоталитаризма. Их дети обви- няли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда.

Позже символ отца в племенах заменили различные живот- ные. Так возник тотемизм, одна из первых религий.

11.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ

Естественно, на основании всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что мир движется за счет противодействия "оно" и "Я" со "сверх-Я" (это действи- тельно так), но тогда мы имеем все основания утверж- дать, что нет ни одного здорового человека, так как у каждого индивида существуют противоречия, и дальнейшее развитие культуры приведет к социальному взрыву, ибо внутреннее содержание, или "оно" прорвет наружную обо- лочку. Это правильно, но дело в том, что в человеке постоянно происходит разрядка внутрипсихического фак- тора. Эта разрядка имеет два пути. Первый из них состоит в нормальном половом общении, которое дает вы-

- 8 - ход инстинктам (но необходимо заметить, что общество предопределило норму сексуального общения, и через эту узкую щель выходит лишь небольшое количество пси- хосексуальной энергии). Второй фактор, который допол- няет первый, является следующим: по второму закону ди- алектики, невыраженная сексуальная энергия переходит в другое качество, в частности в энергию социальную, то есть человек делается социально активным. Если оба ка- нала для выхода открыты, то индивид находится в нор- мальном состоянии. Если не работает первый канал, то вся энергия переходит в социальную сферу. Если же не работает первый канал, то инстинкты, вытесненные в бессознательное, могут привести к так называемому пси- хическому взрыву или к неврозам, проявляемым в самых различных формах: от фонтомных болей до психических расстройств, как то: мания преследования, паранойя и др. Зачастую утраченный контроль за психикой приводит к необратимым последствиям. Психоанализ помогает пре- дотвратить их.

Естественно, мы описали упрощенную схему действия психики. Организм человека, в частности его психика, являются автономной, саморегулирующейся системой и, пожалуй, главным фактором искажения психики является не конфликт между бессознательным и сознательным, а воздействия "сверх-Я".

- 9 -

_ 32.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА

12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизм ори- ентирован на изучение и излечение психики индивидов, но он с самого начала заключал в себе тенденцию объ- яснения общественного сознания в его настоящем и прош- лом. "Запреты", которые, как считал Фрейд, вытесняют сексуальное влечение в сферу бессознательного и порож- дают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как соци- альными нормами нравственности и права, возникшими на заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурны- ми запретами" и полагал, что чрезвычайно важно вы- яснить как, почему, при каких условиях они возникли, утвердились, эволюционировали. Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности челове- ческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился су- дить об общем развитии человечества по своему опыту, приобретенному ... на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого. Перенося отдельные характе- ристики с отдельного человека на все человечество,

Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.

Надо заметить, что Фрейд переносит на все челове- чество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд ут- верждений. По его мнению, во-первых, все люди в боль- шей или меньшей степени являются невротиками. Во-вто- рых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии

- 10 - проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза явля- ется характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невроти- ческого сознания индивида, Фрейд квалифицировал ее как систему запретов, блокирующих природные влечения чело- века. По его мнению, вытеснение влечений - это мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует элемен- тарное наслаждение нашему "Я".

Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин

"культура" в большинстве случаев оказывается равноз- начным понятию "общество". В наиболее развернутом оп- ределении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что

"она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и до- бывать блага для удовлетворения человеческих потреб- ностей", и в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, ан- тикультурные традиции и что эти стремления у значи- тельного количества лиц настолько сильны, что опреде- ляют их поведение среди других.

Можно сказать, что человек как бы находится между двух огней. С одной стороны, культура угнетает челове- ка, лишает его наслаждений (за это он и стремится из- бавится от нее); с другой стороны, культура защищает

- 11 - его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от куль- туры в пользу своих наслаждений, то он лишается защи- ты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказы- вается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузом ложится на его психику. В какую же сторону склонен человек? Конечно же, во вторую. Фрейд пишет об этом так: "В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений, и при ее понимании оказывается, что центр тяжести с ма- териальных интересов передвинут на психику. Решающим является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаг- радить их за эти жертвы." Главным остается вопрос о том, как заставить отрицательно настроенную толпу соб- людать культурные догмы. Тут встает вопрос о роли лич- ности в культуре.

12.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ

Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства мень- шинства (элиты) над массами, потому что массы костны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не хотят прислушиваться к аргументам в пользу такого отказа, а индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых

- 12 - ими в качестве вождей, они позволяют склонить себя к напряженной внутренней работе самоотречения, от чего зависит развитие культуры. Все это хорошо, если вождя- ми становятся личности с незаурядным пониманием этой жизненной необходимости, сумевшие добиться господства над собственными влечениями. Но для них существует опасность, что, не желая утрачивать своего влияния, они начнут уступать массе больше, чем та им, и потому нам представляется необходимым, чтобы они были неза- висимы от власти как распорядители средств власти.

Короче говоря, люди обладают двумя распространен- ными свойствами, ответственными за то, что институт культуры может поддерживаться лишь в известной мере насилием, а именно, люди, во-первых, не имеют спонтан- ной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессиль- ны против их страстей.

- 13 -

_ 33.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА