Предыдущая страница реферата | 13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23 | Следующая страница реферата

Уже в III тысячелетии до. н.э. жрецами Аккада, а несколько позднее и Вавилонии, в грандиозных храмах совершались службы во славу и в честь Бога Ади (Бэла), Малак Тавуса (Таммуса), Шамса (Шамша), Ато (Адду), Наби (Набиу), Сина - нынешних божеств-покровителей эзидов. В это время (в III тыс. до н.э.) еще не сформировались те народы (евреи и арабы), среди которых произошло явление Иудаизма, Христианства и Ислама.

В том же III тысячелетии до н.э. ираноязычные племена (мидяне, персы и др.) еще не перекочевали в Переднюю Азию. Этот процесс начался со II тыс. до н.э. Лишь в 646 г. до н.э. образовалось государство Мидия, а в 558 г. до н.э. - персидско-ахменидское царство, где позднее вероучение пророка Заратуштры стало государственной религией.

"По материалам самой Авесты можно лишь относить жизнь пророка ко времени между X-IX - началом VI вв. до н.э.

Согласно Гатам, Заратуштра, не найдя признания на родине, бежал в страну правителя Виштаспы, принявшего его учение".

Известный британский ученый-иранист Мэри Бойс в труде "Зороастрийцы. Верования и обычаи" пишет:

“Зороастризм – самая древняя из мировых религий...

Зороастризм был государственной религией трех великих Иранских империй ... и некоторые из важнейших его доктрин заимствованы иудаизмом, христианством, исламом, а также гностическими сектами."

Древнюю религиозную традицию, легшую в основу учения пророка Заратуштры сегодня называют "Авестийской традицией", т.к. она осталась зафиксированной в своде священных текстов - "Авесте".

... Авестийская традиция - это материнская система всех религий и астрологических школ.

Поздним преемником "Авестийской традиции", восстановившим ее изначальные Законы для человека и Земли, стал Зороастризм.

 Таким образом, основой Зороастризма является изначальное знание древних Ариев.

У эзидов в священном гимне "Кавле Кочака" сказано:

XII

Прежде всех оставшихся (живущих на Земле).

Ключ, ко всем сокровищам (духовным).

Столп четырех религий -

Веление Шарфа-дина.

Вероисповедание эзидов - это древневавилонская государственная религия, своими корнями уходящая в глубь тысячелетий.

Очевидно то, что из всех сегодня исповедуемых религий, вероисповедание эзидов - одно из древнейших в мире. Несомненно, и то, что при дальнейшем ознакомлении с теологией, изучением религиозных писаний, священных гимнов и молитв, прольется свет на ряд вопросов, касающихся религии древних вавилонян, их глубинном видении и понимании мира через призму духовного знания.

Наследие древневавилонской культуры прослеживается также и в эзидской письменности. Например, у вавилонян при написании клинописных текстов (гимнов, эпосов и др.) каждая последующая табличка начиналась с того слова, которым заканчивалась предыдущая. Такое же правило действовало и у эзидов - каждая новая страница эзидских священных писаний начинается со слова, которое было последним на предыдущей.

Говоря, об эзидской национальной письменности следует отметить, что ее буквы не просто воспроизведение знаков прототипа, а результат произвольного изобретения.

"Тайнопись эзидов" - так называют эту письменность. “Подавляющее большинство букв, по-видимому, создано заново на основе геометрических элементов - прямых линий, небольших квадратов, треугольников, углов и т.д.; некоторые буквы сходны с латинскими, имеющими геометрическую форму (I, V, T, L и т.д.), но фонетическое значение их совершенно иное.”  

Алфавит взят из книги А. Диренгера ”Алфавит”.

Этой письменностью пользовалось духовенство при написании своих религиозных книг. Миру на сегодняшний день известны две священные книги эзидов: "Джельва" и "Масхафа Раш" .

“Надо предполагать, что еще существовали (или существуют) более древние религиозные литературные памятники. Ведь неспроста в среде бывших советских езидов говорят, что имеются "Забун" и “Мшур”, которые строго хранятся у шейхов и никто не имеет к ним доступа.

Еще в 1853 г. А. Лейард отмечал, что у езидов есть древние священные книги. Так, в “Discoveries in Nineveh and Babilon” он писал: “Однажды Кавал Юсуф принес от писаря шейха Насифа и показал мне одну книгу. Я догадался, что он мог читать эту книгу. В ней был бейт Шейха Ади. В этих бейтах Шейх Ади представлен как создатель всего живого на земле (в мире).” Лейард переводит этот бейт на английский язык и заключает: “Раньше у езидов было много (религиозных) книг. Однако, эти книги были уничтожены во время войн или же отняты у них. Кавал Юсуф сказал мне, что раньше имелись собственно древнеезидские книги. Когда эмир Равандуза напал на езидов, то эти книги были уничтожены и сожжены. Он дал мне бейты и сказал, что в них описаны законы вероисповедания езидов и ее копия находится в Таране?”

"Китаб аль-Джельва" состоит из отдельных листов тонкого пергамента из кожи газели. Этим листам приданы очертания полумесяца, солнца, земли, двух рек, человеческой головы с двумя ушами или рогами и т. д. Страницы не пронумерованы, но в конце каждой страницы написано слово, которым начинается следующая.

… Время возникновения письма неясно".

Древним названием языка эзидов является язык Адаби* ***. Что касается языкового наследия народов Древней Месопотамии, то в современной речи эзидов прослеживается адстрат шумерийского языка.

Дальнейшие исследования языка в этом направлении, несомненно, принесут положительные результаты. Также следует провести сравнительный анализ с аккадским языком, т.к. аккадские слова превалируют над теми шумерийскими, которые до наших дней сохранились в разговорной речи эзидов.

Еще одним свидетельством преемственности культуры Двуречья может послужить шедевр поэзии Древнего Востока - "Эпос о Гильгамеше", сохранившийся в фольклоре эзидов.

У эзидов этот эпос сохранился и по сей день, но, к сожалению, лишь в отрывках. Он очень ценен тем, что дает возможность проследить за происшедшими изменениями в сказании, передававшемся многими поколениями сказителей из уст в уста более четырех тысяч лет.

Записал эти отрывки "Эпоса о Гильгамеше", со слов знатоков эзидского фольклора, ныне покойный поэт Джардо Озманян.

Историческая преемственность эзидов от древних народов Месопотамии, следующие:

Этногенетическая – в ходе исследования установлены корни этногенезиса эзидов.

Эзиды являются прямыми потомками древних вавилонян, а именно – аккадийцев* **** Подтверждением генетической связи эзидов с древними аккадийцами, должны стать палеоантропологические материалы, находящиеся на территории Месопотамии, требующие в дальнейшем проведения сравнительно–антропологического исследования, с обязательным молекулярно-генетическом анализом.

Языковая – в современном языке эзидов существует адстрат шумерийского языка. В связи с этим обстоятельством, в дальнейшем необходимо провести более тщательный сравнительный анализ. Сведения о языке эзидов - Адаби (ныне в науке известный под названием - “диалект курманджи”) в плане его исторического развития, несомненно, пополнятся после тщательного сравнительно-лингвистического анализа с аккадским языком

Культурная – религия эзидов существует со времен Аккадской цивилизации и уходит своими корнями в еще более глубокую древность. Существует взаимосвязь ряда традиций и обычаев древних вавилонян и современных эзидов. Примером культурного наследия служит сохранившийся в фольклоре эзидов в отрывках древнейший литературный памятник “Эпос о Гильгамеше”.

На начальном этапе этнографических исследований эзидов учеными выдвигались различные версии об их происхождении - арабском, персидском, армянском, ассирийском, еврейском и курдском.

К середине XIX века некоторые исследователи утверждали, что эзиды по своему происхождению являются курдами, но даже тогда в научном мире это мнение не было единодушным. Признанный авторитет востоковедения России XIX века исследователь Петр Лерх, автор трехтомного труда “Исследования об Иранских Курдах и их предках северных Халдеях” (1856-1858 гг.), об эзидах пишет следующее:

"…Езиды привлекли внимание почти всех путешественников, посещавших страны, протекаемыя Тигром и Ефратом. Указывая здесь, в замечании, на реляции путешественников и на статьи, в которых говорится о Езидах, не могу не высказать, что сделанныя до ныне изследования об этой языческой секте, имели мало успеха, и именно по двум главным причинам. Во-первых, путешественники, сближавшиеся с Езидами могли узнать мало положительнаго о их верованиях, потому что эта секта, как и все языческия секты передней Азии, скрывают оныя, сколько возможно, от всякого посторонняго лица, и обманом и хитростью стараются завлечь в заблуждение любопытство путешественников; во-вторых, еще слишком мало старались отыскивать указания и сведения, которыя в большем количестве должны содержаться в исторических и богословских литературах Армян, Арабов, Персиян и, может быть, Сирийцев.

... Русская литература приобрела довольно подробныя сведения о Езидах через г. Березина. Но в некоторых отношениях я не могу согласиться с его взглядом; так, например, он называет Езидов соседями Курдов, а не их соплеменниками, которыми мы их однакоже должны считать, на основании свидетельств Шереф-хана, Бар-Еврея и почти всех новейших путешественников, говорящих в своих реляциях о Езидах. Арабскаго происхождения только весьма малое число синджарских Езидов."

П.Лерх в отличие от профессора И.Березина никогда не бывал в Передней Азии, соответственно, с эзидами никогда не встечался, а его общение с курдами было весьма ограничено. Единственный раз эта встреча состоялась в Рославле (Смоленская губерния), куда он был послан Российской Имперской Академией Наук и где он общался всего лишь с 50 военнопленными курдами. Все другую информацию, касающуюся курдов или эзидов, он черпал из трудов изданных до него. Анализируя научные труды, касающиеся эзидов, он приходит к выводу, что проведенные до него исследования не дали конкретных результатов. Этнографические данные, полученные П.Лерхом в ходе обзора работ своих предшественников, носили поверхностный характер и, естественно, он не был посвящен во все тонкости традиций, обычаев и нравов эзидов.

Тем не менее, П.Лерх не согласен с мнением И.Березина. Последний же, путешествуя по Ближнему Востоку, провел свои исследования, непосредственно контактируя как с курдами, так и с эзидами. Результаты своих изысканий профессор Казанского Университета И.Березин опубликовал в труде “Езиды” - Магазин землевладения и путешествий ”- Т.III [М], 1854 г.

В дальнейших исследованиях, посвященных этногенетическим корням эзидов и курдов, выявился целый ряд тесных связей существующих у эзидов именно с курманджами.

Несомненно, что у эзидов и курманджей прослеживается общность в антропологическом типе, языке, быте, культуре, в некоторых традициях и обычаях, а также в названиях племен (к примеру, сипка, рожка, баиндура и др.).

В конце XIX столетия К.Горощенко провел антропологическое исследование эзидов, на которое многие ученые ссылаются ,и по сей день.

“Антропологическим исследованием, проведенным русским ученым К.Горощенко, доказано большое физическое сходство езидов с остальными курдами.

… Подробное изучение курдских диалектов, их сравнение с разговорным языком езидов (диалект курманджи) окончательно потвердили ту мысль, что происхождение езидов и их история тесно связаны с остальными курдами. Езидов, безусловно, следует рассматривать как одну из религиозных курдских общин, а не как отдельный народ”.

Все вышеприведенные факты, подтверждающие общность эзидов и курманджей, выявленные этнографами в ходе исследований, проведенных в XIX веке, дали некоторым ученым основание заключить, что эзиды - часть курдов.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: курсовая работа исследование, реферат металлы, 5 баллов.





Предыдущая страница реферата | 13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23 | Следующая страница реферата