Предыдущая страница реферата | 6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16

Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее упоминание о празднике датируется III веком и принадлежит святому Мефодию, епископу Патарскому (Тирскому), который оставил поучение на этот день. В IV веке пра¬здник совершался торжественно, как об этом свидетельствует святой Епифаний Кипрский. Многие из святых отцов IV века оставили свои поучения на праздник Входа Господня во Иерусалим. Начиная с VII века многими песнопев¬цами был прославлен праздник Входа Господня: святыми Андреем Критским (VII в.), Космой Майумским, Иоанном Дамаскиным (VIII в.), Феодором и Иосифом Студитами (VIII–IX вв.), епископом Феофаном, Патриархом Никифором (IX в.), а также императором Львом Философом. Песнопения эти и сегодня поет Православная Церковь.

Праздник Входа Господня во Иерусалим принадлежит к двунадесятым праздникам, но не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста Четыредесятницы и Страстной седмицы.

Праздник Входа Господня во Иерусалим не имеет дней предпразднства, как дней с особым и более торжественным богослужением, однако богослужение всей предыдущей седмицы Ваий, начиная с понедельника, во многих стихирах и тропарях посвящено Входу Господню во Иерусалим и, таким образом, вся предшествующая празднику седмица служит приготовлением верующих к самому празднику.

Все последование службы в Неделю Ваий совершается по Триоди, кроме случая, когда на этот день приходится Благовещение или храмовый праздник, — в этом случае службы этих праздников соединяются.

Особенности богослужения Недели Ваий следующие:

В Неделю Ваий поются два тропаря: первый — "Общее воскресение" (см. выше — в Лазареву субботу); второй (глас 4-й):

Спогребшеся Тебе Крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим, и воспева¬юще зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне.

После полиелея поется величание "Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во Имя Господне".

Тропари "Ангельский собор" не поются.

Степенны поются не рядового, а четвертого гласа, 1-й антифон "От юности моея". Прокимен и Евангелие — только празднику.

После Евангелия "Воскресение Христово видевше" не поется, а сразу читается псалом 50-й и совершается освящение ваий. Во время чтения 50-го псалма священник с диаконом совершают троекратное каждение вокруг ваий. После 50-го псалма диакон возглашает: "Господу помолимся". Хор: "Господи, помилуй".

Священник читает молитву на благословение ваий: "Господи Боже наш". По прочтении молитвы священник трижды окропляет ваии, говоря: "Освящаются ваия сия благодатию Пресвятаго Духа окроплением воды сея священныя, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа" (трижды). Хор: "Аминь". И поются стихиры по 50-м псалме на "Слава, и ныне". Когда молящиеся подходят к Евангелию и иконе, им раздаются ваии; с ветвями и зажженными свечами они стоят во время пения канона, изображая тем самым первоначальную встречу Господа при входе Его во Иерусалим.

Употребление ветвей и свечей относится к древним временам, как об этом свидетельствуют святые Иоанн Златоуст, Амвросий, Прокл и другие отцы Церкви. Зеленеющие ветви служат знамениями победы над смертью и Воскресения Христа, ибо ваии (или вербы) есть ветви вновь распустившегося дерева. Светильники, которые держат при вербах молящиеся, означают величие и светлость торжества Воскресения Господа и немерцающий свет блаженного воскресения для вечной жизни.

На 9-й песни "Честнейшую Херувим" не поем, а поется ирмос 9-й песни канона; диакон запевает начальные слова ирмоса: "Бог Господь, и явися нам", певцы продолжают: "Составите праздник, и веселящеся приидите, возвеличим Христа, с ваиями и ветвьми, песньми зовуще: благословен Грядый во имя Господа Спаса нашего".

В конце всенощного бдения и Литургии бывает отпуст праздника: "Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш".

Литургия совершается святого Иоанна Златоуста. Вместо изобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: "Благословен Грядый во Имя Господне". По входе — тропари и кондак праздника. Задостойник — ирмос 9-й песни без припева: "Бог Господь, и явися нам, составите праздник".

Лазарева суббота и Вербное воскресенье являются переходом от Четыредесятницы к Страстной Седмице.

Если в Неделю Ваий случится Благовещение, то на "Господи, воззвах", на литии и на стиховне стихиры поются празднику и Ваий. После прокимна "Господь воцарися" читаются восемь паремий: 5 — Благовещения и 3 — Ваий. На благословении хлебов поется тропарь Благовещения — дважды и Ваий — один раз (также и на "Бог Господь").

После полиелея — величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий. После освящения Ваий — стихира Ваий.

Канон праздника и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни — припев праздника Благовещения, а к тропарям 9-й песни канона Ваий обычный припев: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе".

На Литургии святого Иоанна Златоуста поются изобразительны. Входное. Прокимен, Апостол и Евангелие праздника и Ваий. Задостойник Ваий. Причастен праздника и Ваий.

Скачали данный реферат: Ажикелямов, Vjacheslav, Цулукидзе, Janishpol'skij, Репин, Сычёв, Shapiro, Экель.
Последние просмотренные рефераты на тему: реферат газ, шпоры по математике, контрольная работа 1, класс.





Предыдущая страница реферата | 6  7  8  9  10  11  12  13  14  15  16