Психология и Христианство (Статья)

| Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
| Теги реферата: шпаргалки по математике, атлетика реферат
| Добавил(а) на сайт: Полунин.

Е. Трубецкой);
. решение вопросов о смысле жизни (Э. Фромм, Н. О. Лосский, В. Несмелов,

С. Франк), в том числе собственного развития осуществления и поиска (В.

Несмелов, Е. Трубецкой);
. формирование отношения к смерти (З. Фрейд, В. Несмелов, П.

Калиновский);
. построение и осуществление личного духовного пути (В. Несмелов, Е.

Трубецкой, С. Хоружий);
. душевное, эмоциональное определение, способность обретения смысла через переживание (С. Булгаков, П. Флоренский, А. Мень);
. Единство с собой и другими в соборности (Э. Фромм, А. Мень, С.

Булгаков);
. способность полноценно воспринимать прошлое, настоящее и будущее и их значение в своём жизненном пути (В. Джеймс, П. Калиновский).

Таковы систематизированные нами представления философов, богословов, психологов о функциях религии (прежде всего, христианства) в жизнедеятельности человека. Но выполняет ли христианство эти функции на самом деле? Ответить на этот вопрос можно лишь путем изучения личностных особенностей верующих людей и сравнения с людьми нерелигиозными.

Именно такое экспериментальное исследование было предпринято нами. В ответе на вопрос, какую именно личностную характеристику изучать, у нас не было сомнений: субъективный образ мира. Это интегративное образование включает в себя прошлый жизненный опыт человека, образы, схемы, представления о мире, о себе, которые постепенно приобретают относительную устойчивость и определяют для человека то, как он смотрит на мир, что воспринимает от него и как затем взаимодействует с ним. Образ мира определяет особенности восприятия человека и регулирует его деятельность и поведение [4].

Для выявления образа мира была отобрана адекватная целям исследования, его гипотезе и методологическим позициям система диагностических методик:
«Картина мира», опросник Кэттела, тест самоактуализации. Каждая из диагностических методик выполняла свою функцию. Тест «Картина мира» позволил (обходя психологические защитные механизмы) получить представление о глубинном эмоциональном содержании структурных компонентов образа мира
(«образ Я», «Я и другие», «Я и окружающий мир», «Меры добра — зла»). Тест
Кэттела дал возможность статистически измерить особенности личностных характеристик. Самоактуализационный тест позволил уточнить выявленные ранее данные и получить информацию об основных тенденциях личностного развития.
Всего в исследовании участвовало 54 человека: 27 верующих и 27 нерелигиозных людей.

Использование комплексного подхода в изучении особенностей образа мира обеспечивало повышение эффективности результатов, которые потом подверглись анализу и интерпретации.

Выявлены следующие особенности образа мира религиозных людей:
. более высокий уровень развития эмпатии, чувствительности, эмоциональной сферы;
. преобладание позитивного «образа Я», который приводит к устойчивости этого образа, уверенности в себе, способности адекватно реагировать в неизвестных обстоятельствах. Выявилась часть верующих, отрицающих «Я- телесное», думаем, эта особенность в некоторой степени закономерна: в православии стали традицией споры о соотношении духовного и телесного, которые порой доходили до проповеди аскетизма. В целом в религиозной группе принятие себя имеет более высокий уровень, чем в нерелигиозной;
. позитивное отношение к другим: развитое доверие, открытость, эмоциональная значимость контактов с окружающими, чувствительность во взаимоотношениях;
. для образа окружающего мира характерна определенность, четкость координат при более высоком, чем в контрольной группе, уровне доверия к миру, который представляется «добрым», «принимающим», «теплым» (условно можно говорить о более оптимистичном и гуманистичном образе мира).

Преобладающими ценностями в отношениях с миром оказались ценности добра. Верующие обладают и большей гибкостью, способностью к развитию, во взаимоотношениях с миром;
. ориентация во времени верующих также оказалась высокой, по сравнению с неверующими. В структуре их образа мира представлены все временные отрезки, преобладающие оптимистической направленностью на настоящее и будущее. Религиозные люди обладают способностью более полно и осмысленно проживать настоящее.

В целом полученные результаты свидетельствуют о том, что для верующих религия выполняет функцию удовлетворения потребностей человека в поиске жизненных координат, предельных нравственных ценностей, предоставление нравственных ориентиров и обобщенных способов взаимодействия с собой и другими, способом самопонимания и самостроительства, а также она оказывает влияние на становление целостного непротиворечивого образа мира, в котором преобладающее значение имеют представления о добре, нравственных ценностях; для верующих характерно спокойное отношение к смерти.

Мы понимаем, что читателю-атеисту, возможно, будет сложно осмыслить и принять эти выводы. Признаемся, что они были несколько неожиданными и для нас самих. Впрочем, удивляться нечему: ещё Павел Флоренский в начале века утверждал, что любая вера лучше безверия. Перефразировав, скажем: любая продуманная и последовательно реализуемая система гуманного, нравственного воспитания лучше, чем её отсутствие. Об этом не стоит забывать в наше сложное время.

Литература.

1. Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви.— М., 1991.
2. Мень А. Таинство. Слово и образ.— Л., 1991.
3. Налимов В. В. В поисках иных смыслов.— М., 1993.
4. Осухова Н. Г., Медведев Д. А. «Очки, через которые мы смотрим на мир»: диагностика образа мира при помощи сказки. //Ученые записки. Материалы докладов итоговой научной конференции (23 апреля 1993 г.).— Астрахань:
Изд-во АГПИ, 1995.— Ч. II.—С. 31-39.
5. Смысл жизни. Антология.—М., 1994.
6. Столин В. В., Наминач А. П. Психологическое строение образа мира и проблемы нового мышления //Вопр. психологии.— 1988.— № 4.— С. 34-46.
7. Сумерки богов /Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева: Перевод.— М., 1990.
8. Филипповская О. В. «Тайна сия велика есть» (Из дневника участника круглого стола «Психотерапия и духовная жизнь») //Моск. психотер. журнал.— 1992.— № 1.— С. 161-168.
9. Флоренский П. А. Собр. соч.: В 2-х т.— Т. 1.— М., 1994.;

Т. 2.— М., 1996.
10. Хоружий С. С. Диптих безмолвия.—М., 1991.