Старообрядчество в Олонецкой губернии

| Категория реферата: Рефераты по религии и мифологии
| Теги реферата: реферат на английском языке, дитя рассказ
| Добавил(а) на сайт: Dedin.

Грамотность староверов Олонецкой губернии находилась большей или меньшей степени развития. Здесь девушки не только обучали грамоте по правилам старообрядчества и переписывали книги, но и с этой целью, в качестве миссионерок, они заводили в школах моленные. Что касается церковных книг и рукописей, которые в значительном количестве распространялись между олонецкими старообрядцами, то они заключались или в древних книгах, напечатанных в польских типографиях, или в книгах, переписанными самими староверами в разных местах как Олонецкой, так и других губерний. Основная переписка книг прежде производилась в Выгорецком общежительстве, где для этой цели содержали девушек. Вторым местом был Топозерский скит
Архангельской губернии и третьим - Мегра и Пахкаламба в Финляндии. Самые интересные из книг старообрядцев - это «Поморские ответы» Андрея Денисова, заключающие основы учения староверов, «Апокалипсис» неизвестного старообрядца и многие другие. Олонецкие староверы не всегда приобретали книги в скитах Повенецкого и Кемского уездов, а многие из них скупали в
Санкт-Петербурге. То же самое можно сказать и в отношении икон старинного письма, которыми наполнены старообрядческие часовни в Повенецком уезде - все они были приобретены в старину за большие деньги во многих русских церквях, и потому очень ценились староверами. Иконы с двуперстным сложением писались в скитах Шолтопорогы, Березовки и некоторых других местах
Повенецкого уезда. Медные кресты староверы отливали открыто, а размерами, запрещенными законом, тайно в селении Кодозеро (Повенецкий уезд). Скитские иконописцы не только занимались своим искусством на месте, но и разъезжали по Олонецкой губернии, проживая это время в селениях и приходах, расписывая и поправляя иконы в часовнях и православных церквях. Вот почему иконопись в храмах православных церквей по характеру написания схожа со старообрядцкой.
Двуперстное сложение, запрещенное Духовной Консисторией, очень часто встречалось и в старинных сельских церквях Олонецкой губернии. Особенно восставали староверы против новой живописи и изображения лиц Спасителя и
Святых Угодников яркими красками, которые вовсе не предавали ликам оттенка религиозного смирения и строгости; зато древнегреческая живопись ценилась ими очень высоко.

Староверы не признавали священников и таинств, которые было предоставлено совершать только им. Они не молились за царя, считая, что
Святого Причастия не может быть, так как на земле наступили времена
Антихриста. Принимая церковь невещественную, а духовную, староверы совершали только два таинства: крещение и исповедь. Интересно, что у старообрядцев крещение совершалось не только над младенцами, но и над взрослыми людьми, в реках, кадках и других удобных местах. Часто из-за отсутствия наставника девушки исполняли этот обряд над взрослыми мужчинами, которых позже и исповедовали. Иногда случалось, что сельских детей крестили старики и старухи по несколько раз.

Что такое старообрядчество?

По своему социальному составу старообрядчество представляло собой пестрое движение. Оно объединило, на первых порах, все слои населения феодальной Руси, которые были недовольны укрепившимся дворянским государством. Боярство, лишенное былых привилегий, пыталось использовать старообрядчество в своих интересах, затем к нему примкнуло стрелецкое войско; оно привлекло и часть высшего духовенства - всех, кто по тем или иным причинам был недоволен патриархом Никоном. Но с конца 60-ых годов 17- ого века от старообрядчества отошла значительная часть торговых людей и духовенства (так как был упразднен Монастырский приказ и введен
Новоторговый устав, предоставлявший льготы купцам), следовательно основную массу старообрядчества стали составлять крестьяне и посадские люди.

Вот точка зрения многих исследователей старообрядчества: на первый взгляд может показаться, что сопротивление староверов вызвано фанатической религиозностью, педантизмом. Но так ли уж важно, даже с церковно- богословской точки зрения, крестится двумя или тремя перстами, писать
«Исус» или «Иисус», произносить «аллилуйя» два или три раза. В результате реформ еще больше укрепилась власть феодальной знати, еще больше усилилась эксплуатация крестьянства и посадского населения. Вот почему движение старообрядчества, в конечном счете, слилось с протестом народных масс.

Я же придерживаюсь другой точки зрения. Я считаю, что старообрядчество
- это идеология зажиточного крестьянства и зажиточного сословия городского населения - купцов, что могу доказать и наглядно убедить с помощью таблиц и диаграмм (см. приложения).

Основная часть сельского населения - это крестьянство. Оно делится на категории: удельные, государственные, приписные и помещичьи крестьяне.
Здесь они приведены в порядке возрастания гнета, то есть самыми зажиточными были удельные крестьяне, а самыми бедными и угнетенными крепостным правом - помещичьи. Если взять данные количества крестьян в каждой группе, а так же численность старообрядцев среди крестьян и высчитать процент, то, глядя на цифры, ясно видно, что основной частью староверов среди сельского населения являются удельные крестьяне, то есть самый зажиточный слой крестьянства.

Среди старообрядчества помимо сельского, было и городское население. В
Олонецкой губернии основной частью городского населения были мещане и купцы. Проведя аналогичные расчеты, я прихожу к выводу, что основной частью старообрядчества среди городского населения являлись купцы. Как известно, купечество - это более зажиточный слой, чем мещанство.

Обобщая вышеизложенные размышления, подтвержденные статистическими данными, я прихожу к выводу, что старообрядчество - действительно, идеология зажиточных слоев городского и сельского населений.

Если просмотреть численность старообрядчества по уездам, высчитывая процент староверов от общего количества населения, то нельзя не заметить, что величина процентного соотношения зависит от географического расположения уезда, от количества и качества дорог, ведущих в этот уезд, от этнического состава населения, проживающего на данной территории. Я дам краткую характеристику некоторым уездам Олонецкой губернии по параметрам, изложенным выше. Уезды будут перечислятся в порядке уменьшения процентного соотношения численности староверов.

Самый высокий процент старообрядцев - 33,4* был в Повенецком уезде.
Такое большое количество староверов среди населения связано с тем, что
Повенецкий уезд расположен в самой глуши Олонецкой губернии. Кстати, с конца 17-ого века на этой территории находился центр беспоповщинского согласия - Выгорецкая пустынь.
_____________________________
* Рассчеты автора.

Вторым местом по численности староверов являлся Лодейнопольский уезд -
9,6 %*. Это зависело от того, что население этого уезда в основном состояло из крестьян.

Как известно, в старообрядчестве пребладали русские люди, нежели карелы, вепсы или другие национальные меньшинства. В связи с тем, что в
Каргопольском уезде среди населения преобладало зажиточное крестьянство русского происхождения, то он был на третьем месте
- 5,6 %*.

Петрозаводск был в то время губернским городом, соответственно, и
Петрозаводский уезд являлся центральной частью Олонецкой губернии, через территорию которого пролегало множество торговых путей. Но между тем, именно в центре сосредоточены власти, управляющие и карающие за инакомыслие и неповиновение, чем и отличалось старообрядчество. Вот почему в этом месте только 5,5 %* староверов.

Из вышенаписанного видно, что небольшие особенности и характерные черты сыграли свою роль. Именно они сказались на величине процентного соотношения старообрядцев.
___________________________
* Рассчеты автора.

Заключение.

Старообрядчество - это уникальное явление в отечественной истории, в большей или меньшей степени коснувшееся всех сторон жизни русского общества.

О старообрядчестве, его истории, культуре написано бесчисленное количество книг, статей, исследований, авторы которых принадлежат к различным эпохам, социальным слоям, политическим направлениям. Разные вопросы анализировали историки, филологи, искуствоведы, экономисты и специалисты других областей. Однако и прошлое, и настоящее этого явления настолько сложно, что требует постоянного осмысления, дополнительных исследований.

Тема старообрядчества представляет несомненный интерес. Она привлекает внимание многих историков, а также заинтересовала меня.

Я надеюсь продолжить исследования темы старообрядчества в Карелии и на следующий год.

Список использованной литературы и источников.

1. Дашков В. Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этнографическом отношениях. - Санкт-Петербург, 1842.
2. Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи 1851 года
// Олонецкие Губернские Ведомости. - 1854. - № 39, 41.
3. ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, д. 12/93.

Приложение.

Численность старообрядцев среди сельского населения

Олонецкой губернии в середине 19-ого века.