Университетский лицей.

Курсовая работа.

Старообрядчество в Олонецкой губернии в середине 19-ого века.

Петрозаводск

1997

Оглавление.

|1. |Вступление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |3 |
| |. . . . . . . | |
|2. |Из истории старообрядчества Олонецкой губернии в| |
| |середине 19-ого века . . . . . . . . |4 |
|3. |Что такое старообрядчество? . . . . . . . . . . . |13 |
|4. |Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |16 |
| |. . . . . . | |
|5. |Список использованной литературы | |
| |и источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |17 |
| |. . . . . . | |
|6. |Приложение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |18 |
| |. . . . . . | |

Вступление.

Для своей работы я выбрала тему «Старообрядчество Олонецкой губернии в середине 19 -ого века». Тема не нова, но заключает в себе неиспользованные резервы, к некоторым из них полезно обратится.

Перед собой я ставила цели проанализировать и систематизировать определенное количество материалов.

Для написания своей курсовой работы, кроме литературы об Олонецкой губернии, например «Описание Олонецкой губернии в историческом, статистическом и этническом отношениях» В. Дашкова, я использовала архивные документы: «Народонаселение Олонецкой губернии по 9-ой народной переписи
1851 года» и «Записку чиновника Смирнова о расколе в Олонецкой губернии»
(ф. 1, оп. 10, д. 12/93).

В своей курсовой работе я попыталась доказать, что старообрядчество - идеология зажиточных слоев городского и сельского населений.

Из истории старообрядчества Олонецкой губернии в середине 19-ого века.

Как известно, старообрядцы поповской и беспоповщинской сект отделились от православной церкви со времен правления патриарха Никона, а именно в 1667 году, когда правительство взялось за исправление церковных книг и обрядов.
С того времени Олонецкая губерния стала колыбелью и театром действий последователей старообрядчества.

Скиты Поморской Беспоповщинской секты получили свое начало в Олонецкой губернии. Здесь впервые они устроили свою догматику, и отсюда, несмотря на распри, распространили старообрядчество по другим местам. Главные скиты были в Повенецком уезде, в глуши лесов и среди топей, и все они сосредотачивались в Выговском общежительстве. Были скиты в Каргопольском и
Олонецком уездах и они действовали в меньшей зависимости от Данилова, Лексы и Топозера. С течением времени, многие из собраний староверов лишились своего значения, а некоторые совершенно упразднились.

Бесчисленные случаи самосожжений, самоутоплений и других примеров самоубийств, которыми наполнена история олонецкого старообрядчества, в то время жили еще в памяти местных старожил. Они доказывали, что дух старообрядчества Олонецкой губернии в середине 19-ого века далеко не имел того дикого фанатизма, которым отличались его последователи в этих местах
150 лет назад. Подавляемый время от времени развитием условий общественной жизни, духом и направлением века, в то время он представлял собой только массу последователей, значительную по своей численности, но не по фанатизму действий, впрочем, последнее проявлялось между местными староверами, но не в такой силе и не везде одинаково. Упорство самых фанатичных староверов ограничивалось несогласием на некоторые распоряжения правительства в отношении их самих.

Старообрядчество в Олонецкой губернии представляет собой одну секту, известную как Поморская Беспоповщинская. Она делиться на следующие согласия: 1) Даниловское или Монастырское, издавна распространенное и можно сказать господствующее во всей Олонецкой губернии, число последователей 13674* человек; 2) Филипповское, имеющее своих последователей в Повенце, Петрозаводске, Олонце и в Каргопольском,
Вытегорском уездах: их в губернии насчитывается около 4429** человек; 3)
Федосеевское согласие совмещается вместе с 4*** - Аристовским, последователи, которых немногочисленны и распространены в Повенецком и
Петрозаводском уездах. Кроме Поморской секты в Каргопольском уезде также обнаружено секты бегунов. Можно еще сказать, что старообрядцы Даниловского,
Филипповского и Федосеевского согласий в то время не находились между собой во вражде, как это было в первые времена образования их толков, когда они представляли собой сильные общины и старались привлечь на свою сторону богатых последователей. Только аристовцы, секта которых в народе называлась денежной верой, считали еретиками последователей всех согласий. Секта же бегунов не находила большого сочувствия у олонецких жителей и даже у староверов, так как в Каргопольском уезде, где она существовала, уже не было помещичьих крестьян, между которыми она в основном и развита.

Вообще, причины, поддерживавшие старообрядчество, были следующие: приверженность к старообрядчеству богатых людей, оказывавших ему постоянное покровительство, ограждавших его от повышенного внимания местного духовенства и дававших средства от преследований полиции. Таких людей, как в самой Олонецкой губернии, так и за ее пределами у староверов было в большом количестве. Другой причиной было ______________________________
* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, д. 12/93, с. 5.
** Тоже, с. 6.
*** Тоже, с. 6. наличие значительного количества старообрядческих книг и древних рукописей, распространенных между жителями всей губернии. Также старообрядчество поддерживалось отдаленностью селений от центра и трудностью сообщений. К тому же способствовали внутренние и внешние взаимоотношения местных староверов со своими единоверцами и покровителями в Санкт-Петербурге,
Москве и других местах.

Старообрядцы рассеяны по всей Олонецкой губернии, их селения, как правило, находились на судоходных реках и других торговых путях. По характеру местности, во многих местах каменистой, болотистой и озерной, представляет затруднение для езды по дорогам. Кроме почтовых дорог в губернии было немного удобных сухопутных сообщений, особенно в летнее время. Этот недостаток чувствуется преимущественно в Пудожском и Повенецком уездах, при малонаселенности и огромной протяженности края он составляет одну из причин, благоприятствующих, если не развитию, то поддержанию старообрядчества, избирающего всегда места своей деятельности едва проходимые, на границах губерний и уездов.

По географическому положению Олонецкая губерния находится на севере
России, по суровости климата и качеству каменистой почвы не принадлежит к числу губерний, где основное занятие - это выращивание хлеба, а напротив, она стоит в ряду промышленных, по этой причине и занятия олонецких жителей на столько разнообразны, на, сколько природа этой местности богата. Один только Каргопольский уезд составляет некоторое исключение, так как земледелие здесь в процветающем состоянии.

Не входя в подробное описание промыслов, следует обратить внимание на то, что по вышеизложенным причинам жители Олонецкой губернии редко остаются в течение года на местах своего жительства. Часть из них в связи с коммерческими делами и другими занятиями проживали в Санкт-Петербурге и других губерниях, другие же отлучались только периодически, возвращаясь к своим семействам. Как одни отъезды, так и другие имеют большое влияние на старообрядчество в губернии. Например, в Каргопольском и Повенецком уездах временные выезды жителей в Кемский уезд или в поморье Архангельской губернии, обильной скитами, за сельдями, треской и семгой, поддерживали старообрядцев Филипповского согласия. Постоянные отъезды жителей Заонежья,
Петрозаводского уезда по делам, связанным со столярной промышленностью, в
Санкт-Петербург способствовали развитию Федосеевской, Филипповской и
Аристовской сект. Не менее интересны и внутренние выезды староверов в пределах Олонецкой губернии. Главная особенность их такова, что с наступлением лета начинается движение старообрядцев из всех губерний для богомолья в Повенецкий уезд, обильный часовнями, могилами самосжигателей и других фанатиков, и особенно это интересно бывает в Иванов день - 24 июля и
14 сентября, в день Воздвижения Честного Креста - это дни, в которые установлены ежегодные празднества в Даниловском и Лексинском старообрядческих селениях Выгорецкого общежительства. Часть старообрядцев, в большинстве женщин, из всех уездов Олонецкой губернии, кроме
Лодейнопольского, имеют в этих селениях постоянные места жительства, но в связи с посещением родных мест, они вносили старообрядчество в свои семейства, нередко православные. В описании старообрядчества в Олонецкой губернии можно встретить таких примеров много, особенно Петрозаводском и
Повенецком уездах. Хотя и в меньшей степени, но тоже можно сказать о жителях этих уездов и в отношении со скитами Финляндии, Мегры и Пахкаламбе.
Как постоянные, так и временные выезды староверов Олонецкой губернии можно разделить на категории: 1) по торгово-промышленным и домашним делам, так же как и у православных; 2) для сектантских целей, заключающих продажу своим единоверцам икон, которые в основном писались в скитах Повенецкого уезда; доставление по разным моленным медных крестов, отливаемых в том же уезде в селении Кодозеро; в путешествии богомолов по Святым местам; в сборе денег у своих покровителей на строение монастырей и часовен; в распространении старообрядчества через перекрещивание и другие действия. Кроме коммерческих дел с такими же целями приезжали в Олонецкую губернию староверы из Санкт -
Петербурга и соседних мест, в особенности в монастыри Выгорецкого общежительства, которые еще не утратили своего значения в глазах последователей беспоповщины, рассеянных по России. В этих местах проживали
27* староверок из Санкт-Петербургской, Московской, Ярославской, Рязанской и
Архангельской губерний. Из числа приезжающих в Олонецкую губернию особое внимание на себя обращают старообрядцы Топозерских скитов Архангельской губернии и последователи Филипповского согласия из пустыни Мегры и
Пахкаламбских скитов, находящихся в Финляндии на границе Повенецкого уезда.
Известно, что Топозерский скит в летнее время не имел почти к себе дорог, будучи окруженным огромными тополями и болотами. Ежегодно, при наступлении зимы во время Шунгской ярмарки (в Повенце) сборщики пробирались в Санкт-
Петербург через всю Олонецкую губернию, крестя на дорогах детей, «совращая» жителей в «раскол», платя за проезды и ночлеги крестьянам большие деньги; потому они имели сильное влияние на местных жителей. Тоже следует сказать о
Мегрецких и Пахкаламбских староверах, отправлявшихся через Повенецкий,
Петрозаводский и Олонецкий уезды в Санкт - Петербург к своим покровителям.
Из дел видно, что иногда эти старообрядцы попадались в руки полиции, но большая же их часть, при помощи привозимых ими денег, всегда ускользала.

На молитвы олонецкие старообрядцы собирались в часовнях, моленных, образных комнатах и просто в домах. Их часовни в основном находились в
Повенецком уезде. Они были все деревянные, почти не отличались по своему
______________________________
* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, д. 12/93, с. 11. устройству, с той лишь разницей, что в них не было алтарей и престолов. Все они были выстроены до первого сентября 1826 года по одному образцу. Внутри часовни были более или менее разнообразны: отличие заключалось только в величине и богатстве украшений.

Та стена, где в церквях обычно устраивается алтарь, у старообрядцев в часовнях была обращена на восток и обставлена в три яруса образами, наподобие иконостаса, с глухими створами в середине, напоминающие царские ворота. Нижний ряд занимают большие иконы старинного письма. Почти все они были украшены серебряными и позолоченными венцами, а в монастырях - даже дорогими камнями и жемчугом. Олонецкие старообрядцы особенно уважали две иконы: Тихвинская Божья Матерь и Нерукотворный Спас, которые находились во всех часовнях Повенецкого уезда. Во втором ряду иконостаса помещались 12* праздников, а чаще 12** апостолов и тайная вечеря, а перед ней всегда висело паникадило или просто большая медная лампада. В третьем ярусе стояли образа разных угодников, чаще всего пророков. Точно в таком же порядке были украшены иногда, где дозволяло место, и боковые стены часовен. В противоположной стороне от иконостаса с боков были устроены клиросы, за которыми помещались стеклянные окна и двери. Вторая часть часовни называлась трапезою и была разделена продольной перегородкой для мужчин и женщин (образа здесь ставились редко). И, наконец, третье отделение или преддверие часовни. Оно устраивалось со стеклянным окном - для мирских или зрителей, то есть для тех людей, которые не были староверами, но могли бы подробно видеть весь процесс старообрядческого служения. В середине моленной на налое лежал большое Евангелие в малиновом или зеленом бархате.
Наставники или наставницы становились обычно перед налоем и начинали
______________________________
* ЦГА РК - ф. 1, оп. 10, д. 12/93, с. 23.
** Тоже, с. 23. службу вместо священника, а певцы и певицы пели утрени, вечерни и молебны по старинным нотам. Во время служения иногда наставник или пономарь брали ручные медные кадильницы и кадили рослым ладаном все иконы и кресты единоверцев, собравшихся на моленье.

Мужчины во время молений всегда были одеты в длинные кафтаны без кушаков, а женщины - в темно-синие сарафаны. Их головы, с распущенными волосами, были покрыты большими темного цвета платками, девушки же с перевязанными, но не заплетенными волосами. У каждого из старовера в руках были листовка и подручник… В основном жители Олонецкой губернии устраивали моленные в секретных чуланах, сараях, сенях и на чердаках. Если средства наставника не позволяли, то иконостаса вовсе не было, тогда по стенам развешивали бумажные картины.

Староверы всех уездов в домашнем быту представляли собой патриархальные семейства. Одна только часть Повенецкого уезда и те места губернии, где были скиты, носили на себе особый характер. В этих приходах старообрядцы вели безбрачную жизнь без правильного семейного быта, а в Данилове и Лексе общежительство имело вид нераздельной общины.