Предыдущая страница реферата | 1  2

Ярким примером теологического агностицизма этого типа может быть мировоззрение Андрея Дмитриевича Сахарова. А.И. Солженицын порицал его за атеизм. Несомненно А.Д. Сахаров не был конфессионально-религиозно верующим человеком. Но был ли великий ученый и гуманист тем, кого называют "атеистом"?

Вот его высказывания по этому вопросу в диалоге с А. Адамовичем и В. Синельниковым в 1988 г. Отвечая на вопрос В. Синельникова: "Андрей Дмитриевич, как вы относитесь к тому, что церковь сегодня получила большие права в духовной жизни общества?", А. Д. Сахаров сказал: "Я очень далек от церковных дел, но чисто умозрительно я считаю, что это хорошо. Не вполне понимая психологию людей, близких к церкви, думаю, есть у нее огромный духовный потенциал. Церковь, конечно, должна быть не единая, между разными церковными направлениями не должно быть антагонизма... Я бы лучше сказал все-таки не церковь, а религия. Она имеет большую духовную силу". Притом эта духовная сила, по А.Д. Сахарову, в наше время не противостоит науке: "Противостояние религии и науки - это пройденный этап. Но должен быть пройден какой-то этап и в развитии религии, и вообще в духовной жизни человека, чтобы все это было окончательно понято. Как? Я от этого далек. Я воспитанник другой эпохи и другого мировоззрения..."

И тогда следует вопрос, что называется "в лоб": "Вы материалист или дуалист? Или пантеист?" И вот как на него отвечает академик: "Я думаю, что есть какой-то внутренний смысл в существовании Вселенной. Я... не знаю... пантеист, наверное... или нет. Это что-то другое. Но внутренний смысл, нематериальный, у Вселенной должен быть. Без этого скучно жить". Алесь Адамович выступает с таким предложением: "А вот если собрать ваши взгляды, Эйнштейна, других на эту проблему и создать религию ученых..." "Я думаю, что у каждого своя концепция. - Откликается А. Д. Сахаров на это предложение. - И эйнштейновская концепция никому не ясна до конца, он не очень на эту тему распространялся". Алесь Адамович напоминает слова создателя теории относительности: "Господь Бог изобретателен, но не коварен..." Однако, по мнению А. Д. Сахарова, "это не имело отношения к религии, скорее - к философии. В данном высказывании Господь Бог просто синоним природы. Думаю, что не надо место человека толковать антропоцентристски. Может или не может он стоять в центре Вселенной - человек сам должен доказать в дальнейшем. А пока по отношению к природе ведет себя очень плохо" [12].

В конце своей нобелевской лекции в 1975 г. А. Д. Сахаров следующим образом обрисовал представляющуюся ему картину мироздания: "Тысячелетия назад человеческие племена проходили суровый отбор на выживаемость; и в этой борьбе было важно не только умение владеть дубинкой, но и способность к разуму, к сохранению традиций, способность к альтруистической взаимопомощи членов племени. Сегодня все человечество в целом держит подобный же экзамен. В бесконечном пространстве должны существовать многие цивилизации, в том числе более разумные, более "удачные", чем наша. Я защищаю также космологическую гипотезу, согласно которой космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том числе более "удачные", должны существовать бесконечное число раз на "предыдущих" и "последующих" к нашему миру листах книги Вселенной. Но все это не должно умалить нашего священного стремления именно в этом мире, где мы, как вспышка во мраке, возникли на одно мгновение из черного небытия бессознательного существования материи, осуществить требования Разума и создать жизнь, достойную нас самих и смутно угадываемой нами Цели" [13].

Такая картина мира, конечно же, не является религиозной в конфессиональном значении. И А.И. Солженицын имел основание выводить А. Д. Сахарова за границы православия. Да и сам физик-гуманист считал опасной утопией утверждения Солженицына о том, что "замена марксизма на здоровую идеологию, в качестве которой ему рисуется, по-видимому, православие, спасет русский народ" [14]. Приветствуя то, что церковь сегодня получила большие права в духовной жизни общества, А.Д. Сахаров не без основания опасался наступления такой ситуации, когда нужно будет уже защищать не верующих, а атеистов. Не будучи сам правоверным атеистом, великий ученый своей жизнью человека-совести и высоко моральной деятельностью показал, что нравственное поведение человека обусловлено не только его приверженностью к религии, что оно прежде всего определяется его ориентацией на общечеловеческие ценности, каким бы способом их не обосновывать, на гуманизм, будь он религиозным или безрелигиозным.

Теоретическое обоснование объективных общечеловеческих ценностей может быть идеалистически-религиозным, которое сформулировал Лосский в самом заглавии своей книги « Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей» (1931). Вместе с тем, оно может базироваться и на теологическом агностицизме, о чем справедливо писала Лидия Гинзбург: "Только безумие, животный распад сознания может нас увести от всего надстроенного над темной биологической сущностью, - от культуры, от социума с его ценностями. Субъективными? Да, для атеистического сознания. Когда ценности объективны, человек уже не атеист; это, конечно, не значит еще, что он уверовал в бога" [15].

Теологический агностицизм, по моему убеждению, в отличие от религии и атеизма, характеризуется большей толерантностью, исходящей из правомерности мировоззренческого плюрализма [16], свободы религиозной совести и утверждения общечеловеческих ценностей, в том числе и в нравственной сфере.

Список литературы

Каган М.С. Лекции по марксистско-ленинской эстетике. Часть II, Диалектика искусства. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1964, с. 36, 38.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Из ранних произведений, с. 538, 539.

Егоров Б.Ф. Жизнь и творчество Ю.М. Лотмана". - М.: "Новое литературное обозрение", 1999, с. 247, 236. Высказывание Ю.М. Лотмана приводится по кн.: Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М.: "Гносис", 1992, с. 247.

Вслед за Ф. Энгельсом диалектический материализм определяет агностицизм как отрицательное решение второй стороны основного вопроса философии об отношении мышления к бытию: оспаривание возможности исчерпывающего познания мира (см. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.21, с. 283-284; Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 5).

Лопатин Л.М. Аксиомы философии. - М.: "РОССПЭН", 1996, с. 343.

Кант И. Сочинения в шести томах, т. 3. - М.: "Мысль", 1964, с. 551.

Кант И. Сочинения в шести томах, т. 4, ч. 1. - М.: "Мысль", 1965, с. 457.

Франк С.Л. Непостижимое // Франк С.Л. Сочинения. - М.: "Правда", 1990, с. 559.

Лессинг Г.Э. Избранные произведения. - М.: Гос издательство художественной литературы, 1953, с. 278.

Введенский А.И. Статьи по философии. - СПб.: Издательство С.-Петербургского университета, 1996, с. 195.

Einstein Albert. Comment je vois le monde. - Paris, 1934, p.39.

Сахаров А.Д. Тревога и надежда. - 2-е изд. - М.: "Интер-Версо", 1991, с. 323.

Там же, с. 163.

Там же, с. 71.

Гинзбург Лидия. Человек за письменным столом. - Л.: "Советский писатель", 1989, с. 287.

Попытка охарактеризовать такой плюрализм предпринята в статье: Столович Л.Н. "О "системном плюрализме" в философии" // "Вопросы философии", 2000, № 9, с. 46-56.

Скачали данный реферат: Якшилов, Цуканов, Барышников, Прохор, Августина, Чичваркин, Ardal'on, Fotina.
Последние просмотренные рефераты на тему: жизнь реферат, банк бесплатных рефератов, изложение язык, развитие ребенка реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2