Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата

Что умирал на плахе некто -

Московский Спас.

(1922)

Но, думаю, это - не мотив, чтобы воздержаться от его публикации как все еще "несвоевременного" или уже "несвоевременного".

Мандельштам в "Оде" и окружающих ее стихотворениях действовал "и осторожно и тревожно", и "сдерзостью гранича". (Так, в стих."Средь народного шума и спеха...", синхронном "Оде", "за" явно сталинским, то ли библейским, то ли "сибирским", но достаточно странным культовым "кедром", видимо, "цвела гречиха" из другого мира, вполне земная. А разрыв "расстояний холстины", напоминая и об "Оде", можно истолковать не только в пространственном плане, если вспомнить и о том хлебниковском "времени", которое "цветет" у него, "как черемуха"...(ср. Григорьев, 1998 в.) Те же чувства и качества каждый по-своему сочетает и в наше время, как здесь и мы, касаясь в заключение еще нескольких "будетлянских тем".

Одну из них, впрочем, подкрепляет почти тривиальная аксиома. Признаем: "без знания и понимания современного искусства знание классического мертво" (Гиждеу, 1997), Более смелым и, вероятно, даже рискованным, на чей-то взгляд, выглядит такой тезис: "без Матисса и Пикассо нет русской иконы как художественного явления" (см. там же). И его полный, "двойной диахронический" (или, если угодно, "двойной синхронический"; в согласии, между прочим, и с хлебниковским постулатом о "влиянии будущего на прошлое"), а не примитивно-враждебно воспринимаемый кем-нибудь смысл специалисты едва ли станут оспаривать. Понятно же: смысл "Разговора о Данте" навеян Пушкиным и Рембо, и 30-ми годами (Гаспаров, 1993).

Если же сказать, что близкое 200-летие "нашего времени" нельзя полноценно отметить без полноценного внимания к Хлебникову, что, обсуждая пушкинскую "благодатную гармонию" (Меламед, 1998), мы не можем обойтись без прямого обращения и к глубинам хлебниковских "дисгармоник", его пониманию гармонии "нежногорлового" Пушкина или Моцарта и собственного лада (см. Гервер, 1998), и позволим себе сочувственно (по Мейену) но все-таки недоверчиво улыбнуться при встрече с "антихлебниковским" утверждением, что "поэту, пишущему по благодатному наитию, ничего искать не надо" (Меламед, 1998), - то оппонент, вернее всего, просто отвернется от этой логики: ему не до эмоционально чуждого Хлебникова, которому без розысканий, с порога отказывают в "современности", принципиальной значимости для нее и для Пушкина.

Это печально и бесперспективно, однако ситуация именно такова, и велимироведам остается по-прежнему лишь терпеливо и настойчиво разъяснять недоразумения, противостоять предрассудкам и взывать к спонсорам, чтобы без задержек публиковать тексты накопившихся исследований (см. в этой связи два из многих возможных примеров: Григорьев, 1997, 1998 ). Но часто мы сами робеем перед темами из "метафизической области". Процитированное четверостишие вплотную подводит нас к проблеме "Хлебников и религия".

Мандельштам всего лишь мельком отождествил себя с распинаемым Христом (Гаспаров, 1993). Хлебников, полемизируя в поэме "Ночной обыск" с "Двенадцатью" Блока, в иконном лике Спасителя изобразил "Числобога", свое лицо с "глазами предрассветной синевы", давая понять, что судьба богохульствующего Старшого и его товарищей - "убийц святых" - подчинена не Богу, а "основному закону времени" и "закону возмездий". Это их уравнения - "боги судьбы, созданные мной", - только что открыты им в мироздании. Боги известных ранее вер - "братья!" - убежден поэт, но теперь "веродателям" придется уступить место "меродателям". Корни "вер-" и "бог-" подчинены по этой логике корням "мер-" "мог-". Уже зацитирован тезис поэта: "Вера в сверхмеру - бога сменится мерой как сверхверой" (следует игра слов - оппозиция "грехвека/верчека/госчека/закончека" - РГАЛИ, ф. 527, оп.1, ед.хр.82, л.35 об.).

"Будетлянство" Хлебникова - это "не новое христианство" (ср.:Мельник и Мельник, 1995), это путь "Верослава", чтящего и "образ Христа / Его великанскую тень на столетья", и языческую Русалку, и православную Богоматерь, но и Ислам, и Буддизм. В 1915 г. он размышляет и над "Богом 20-го века", а ночью в окопе Гражданской войны "могучая волна" пролетарского гимна на фоне "каменных баб" вызовет у него потрясающе современную полемику с верой Ленина - сеть "экуменических" религиозно-социальных ассоциаций.

Себя он может уподобить и Спасу, и, в какой-то части реплик, резвящимся "Сестрам-молниям", и, через цепь ветвящихся образов, "послу коней": "Я - белый конь городов" и "белогривый спаситель" ("Смерть коня"; "Чу! Зашумели вруг..."), "Лишь дымится навоз, / Он для бедности Спас" ("Горячее поле"; ср. поэму "Настоящее"), "спасителей кровь" ("Тайной вечери глаз...") и даже - "приятель белогривый" ("Ну, тащися. Сивка..."; о Маяковском перед разрывом ним). Ср. вопросы в одной из версий "Ладомира": "Кто всадник и кто конь? / Он город или бог?" Вопросы к Кмере" остаются у поэта до конца, ег "вера" и его мечта - это "человечество, верующее в человечество". "На московский вопрос: "Како веруеши? - каждый отвечает независимо от соседа", - общий идеал, к которому пришел в итоге Зангези-Хлебников.

РПЦ, по-видимому, будет последней из тех, кто "примирится" с ним как "политическим атеистом", новым богоборцем-Прометеем и "слова божком"; "человекобогом" и "божестварем", сопоставившим молитве свою "волитву"; смотрящим на богов, и на Бога "вплотную и вровень"; "православным", но автором "Открытого письма Богу" и слов о "богородах современниц" ("Ладомир"); творянином и творцом "Единой книги" и "досок судьбы"... Философы отступаются от него: для них это слишком крепкий орешек. Может быть, зато современные богословы пойдут навстречу проблеме и выскажутся о хлебниковской эстетике, его харизме и ее отношении к Благодати? Его борьбе со Змеем и духовной гордости? Его кеносисе, помыслах, искушениях?

Список литературы

1. В.П. Григорьев (Москва). Хлебников и современность

2. Акинша К., Козлов Г. Поле битвы достается мародерам // Итого - №19 (104). - 19 мая 1998 г. - С.52-67.

3. Алексеева Т.А., Кравченко И.И. Политическая философия: к формированию концепции // Вопросы философии. - 1994. - №3. - С.13 и др.

4. Гаспаров М.Л. Поэт и культура: Три поэтики Осипа Мандельштама // De Visu, 10(11)'93. - С.45, 52-54, 62, 67 и др.

5. Гервер Л.Л. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов (первые десятилетия ХХ века): Автореф.док.дисс. - М., 1998 (Моск.Гос.консерватория им.П.И.Чайковского).

6. Гиджеу С.П. Вступительная заметка к публикации: Из переписки М.В.Алпатова и Н.Я.Берковского // Новое литературное обозрение. - 1997. - №25. - С.132.

7. Григорьев В.П. Велимир Хлебников // Очерки истории Русской поэзии ХХ века. - М., 1990. - Т.1.

8. Григорьев В.П. От самовитого слова к самовитому словосочетанию (А.Белый, В.Хлебников, О.Мандельштам) // Материалы VI Хлебниковских чтений. - Астрахань, 1992. - С.8-14.

9. Григорьев В.П. "Впервые не провал, а промер..." (Два идиостиля: Хлебников и Мандельштам) // Русистика сегодня. - 1994. - №1.

10. Григорьев В.П. Феномен Хлебникова // Язык - система. Язык - текст. Язык - способность. - М., 1995.

11. Григорьев В.П. О хлебниковских кандидатах в интертексты // Язык. Поэтика. Перевод. - М., 1995.

12. Григорьев В.П. Велимир Хлебников. Материалы к спецкурсу. - 1997 (принтерный текст; 4,5 авт.л.).

13. Григорьев В.П. Поэзия, политика и политиканство. Об одной странице в "Русской мысли", №4201 // Политический дискурс в России-2 / Материалы рабочего совещания . - М., 1998 а, - С.23-30.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: новейшие рефераты, понятие культуры, курсовая работа по праву.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3 | Следующая страница реферата