УИЛЬЯМ ОККАМ
УИЛЬЯМ ОККАМ
Следующим по времени францисканским
мыслителем является Уильям Оккам (ок.
1300-349/50).
Так же, как и предыдущие два философа
, Уильям Оккам родился в Великобритании, недалеко от Лондона, учился и преподавал в Оксфорде
.
Также был монахом францисканского ордена францисканского ордена
.
В одно время занимал довольно резкую позицию в отношении папы Римского
, из-за этого он сидел некоторое время в тюрьме.
Когда он был выпущен из тюрьмы, как говорят, он бежал под прикрытие к одному из итальянских
королей и, как повествует традиция, обратился к атому королю за помощью, сказав исторические
слова: \\"Охраняй меня мечем, я буду охранять тебя словом\\".
Последние годы жизни он провел в Италии
.
Среди его произведений выделяют \\"Распорядок\\", \\"Избранное\\" и \\"Свод всей логики\\".
Уильям Оккам как представитель философии
и христианской
философии и христианской схоластической
христианской схоластической мысли 14-го века, показывает упадок схоластического
богословствования.
У Оккама можно видеть все следствия из такого познания Бога, из попытки познания Бога расудочными методами.
Уильям Оккам практически начисто отрицает право философии
на какое-либо познание Бога.
Философия вообще ничего не может доказать, не имеет никакой ценности для богослова
, философия далее не может доказать существования Бога, потому что Бог есть актуальная бесконечность
Бог есть актуальная бесконечность, а человек, в лучшем случае, мыслит бесконечность
бесконечность потенциальную.
Поэтому в своем познании Бога богословие
опирается только лишь на Писание, а предмет философии предмет философии
не зависит от богословия
.
Поэтому истины Писания недоказуемы, и чем очевиднее их недоказуемость, тем сильнее вера в них.
Истины, постигаемые философией
, отличаются от истин богословия
истин богословия.
Поэтому у Оккама мы вновь видим возрождение теории двойственнойдвойственной истины, что истины философии
истины философиифилософии и истины богословия
истины богословия отличаются друг от друга в силу и предметов
и методов познания.
Уильям Оккам вошел в историю
человеческой мысли во многом благодаря так называемой \\"бритве Оккамабритве Оккама\\".
\\"Бритва ОккамаБритва Оккама\\" - это методологическийметодологический принцип, помогающий мыслить правильно, не впадая в заблуждения.
Эта \\"бритва Оккамабритва Оккама\\" формулируется в нескольких разных в выражениях: \\"Без необходимости не следует утверждать многое\\", \\"То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего\\".
И краткая формулировка \\"бритвы Оккамабритвы Оккама\\", возникшая уже впоследствии: \\"Сущности не следует умножать без необходимости\\".
Этот принцип Уильям Оккам сформулировал в своей борьбе против различных схоластических
борьбе против различных схоластических ухищрений, различных тонких дистинкций и т.д., что особенно стало популярным благодаря трудам Иоанна Дунса Иоанна Дунса Дунса Скота Иоанна Дунса Скота
.
Этот уход от познания реального мира не устраивал Оккама, и в своей защите эмпиризма
, познания чувственного мира в борьбе против схоластики
борьбе против схоластики, Оккам и сформулировал этот принцип.
В сущности своей этот принцип ведет свое происхождение от знаменитого спора Аристотеля
с Платоном
Аристотеля с Платоном.
Аристотель
Аристотель возражал Платону, что вводя свои идеи, тот удваивает количество сущностей, необходимых для объяснения.
Так же поступил и Оккам.
Если у нас имеется чувственный мир, то для его объяснения нет никакой необходимости придумывать какие-то универсалии
, идеи, формы и т.д. Поэтому не существует ни идей, ни универсалий
, есть лишь познающий субъект
познающий субъектсубъект и объект.
Если бы универсалии универсалии существовали
, то они были бы единичными вещами, что самопротиверечиво.
Универсалии
возникают в душе человека в результате интенции, т.е. направленности субъекта
субъекта на объект.
Поэтому универсалия
есть ничто иное, как интенция души.
Человек направляет свое познание на некоторый предмет
познание на некоторый предмет, и таким образом образуются универсалии
.
В силу этого Оккам считает, что наше знание всегда единично, что мы всегда познаем конкретные и индивидуальные предметы
индивидуальные предметы.
Общим это знание становиться лишь в нашем уме, в соответствии с тем или иным значением, которое мы ему придаем.
Поэтому универсалии
принимают характер этого значения, и Оккам развивает учение о знаках, ведь универсалия
, по Оккаму, есть ничто иное, как знак.
Одни из знаков естественны, как, например, дым есть знак огня
, а смех есть знак радости.
Другие универсалии
условны, искусственны, как наши слова есть знаки вещей.
Мыслится не непосредственно предмет
, а его знак, понятие.
Всего бывает два типа понятий: знаки вещей и знаки знаков.
Универсалия
- это знак для многих знаков и вещей.
Общее не имеет реальности.
Поскольку универсалий нет нигде, в т.ч. и в божественном уме, то Бог познает их через человека.
Следующим по времени францисканским
мыслителем является Уильям Оккам (ок.
1300-349/50).
Так же, как и предыдущие два философа
, Уильям Оккам родился в Великобритании, недалеко от Лондона, учился и преподавал в Оксфорде
.
Также был монахом францисканского ордена францисканского ордена
.
В одно время занимал довольно резкую позицию в отношении папы Римского
, из-за этого он сидел некоторое время в тюрьме.
Когда он был выпущен из тюрьмы, как говорят, он бежал под прикрытие к одному из итальянских
королей и, как повествует традиция, обратился к атому королю за помощью, сказав исторические
слова: \\"Охраняй меня мечем, я буду охранять тебя словом\\".
Последние годы жизни он провел в Италии
.
Среди его произведений выделяют \\"Распорядок\\", \\"Избранное\\" и \\"Свод всей логики\\".
Уильям Оккам как представитель философии
и христианской
философии и христианской схоластической
христианской схоластической мысли 14-го века, показывает упадок схоластического
богословствования.
У Оккама можно видеть все следствия из такого познания Бога, из попытки познания Бога расудочными методами.
Уильям Оккам практически начисто отрицает право философии
на какое-либо познание Бога.
Философия вообще ничего не может доказать, не имеет никакой ценности для богослова
, философия далее не может доказать существования Бога, потому что Бог есть актуальная бесконечность
Бог есть актуальная бесконечность, а человек, в лучшем случае, мыслит бесконечность
бесконечность потенциальную.
Поэтому в своем познании Бога богословие
опирается только лишь на Писание, а предмет философии предмет философии
не зависит от богословия
.
Поэтому истины Писания недоказуемы, и чем очевиднее их недоказуемость, тем сильнее вера в них.
Истины, постигаемые философией
, отличаются от истин богословия
истин богословия.
Поэтому у Оккама мы вновь видим возрождение теории двойственнойдвойственной истины, что истины философии
истины философиифилософии и истины богословия
истины богословия отличаются друг от друга в силу и предметов
и методов познания.
Уильям Оккам вошел в историю
человеческой мысли во многом благодаря так называемой \\"бритве Оккамабритве Оккама\\".
\\"Бритва ОккамаБритва Оккама\\" - это методологическийметодологический принцип, помогающий мыслить правильно, не впадая в заблуждения.
Эта \\"бритва Оккамабритва Оккама\\" формулируется в нескольких разных в выражениях: \\"Без необходимости не следует утверждать многое\\", \\"То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего\\".
И краткая формулировка \\"бритвы Оккамабритвы Оккама\\", возникшая уже впоследствии: \\"Сущности не следует умножать без необходимости\\".
Этот принцип Уильям Оккам сформулировал в своей борьбе против различных схоластических
борьбе против различных схоластических ухищрений, различных тонких дистинкций и т.д., что особенно стало популярным благодаря трудам Иоанна Дунса Иоанна Дунса Дунса Скота Иоанна Дунса Скота
.
Этот уход от познания реального мира не устраивал Оккама, и в своей защите эмпиризма
, познания чувственного мира в борьбе против схоластики
борьбе против схоластики, Оккам и сформулировал этот принцип.
В сущности своей этот принцип ведет свое происхождение от знаменитого спора Аристотеля
с Платоном
Аристотеля с Платоном.
Аристотель
Аристотель возражал Платону, что вводя свои идеи, тот удваивает количество сущностей, необходимых для объяснения.
Так же поступил и Оккам.
Если у нас имеется чувственный мир, то для его объяснения нет никакой необходимости придумывать какие-то универсалии
, идеи, формы и т.д. Поэтому не существует ни идей, ни универсалий
, есть лишь познающий субъект
познающий субъектсубъект и объект.
Если бы универсалии универсалии существовали
, то они были бы единичными вещами, что самопротиверечиво.
Универсалии
возникают в душе человека в результате интенции, т.е. направленности субъекта
субъекта на объект.
Поэтому универсалия
есть ничто иное, как интенция души.
Человек направляет свое познание на некоторый предмет
познание на некоторый предмет, и таким образом образуются универсалии
.
В силу этого Оккам считает, что наше знание всегда единично, что мы всегда познаем конкретные и индивидуальные предметы
индивидуальные предметы.
Общим это знание становиться лишь в нашем уме, в соответствии с тем или иным значением, которое мы ему придаем.
Поэтому универсалии
принимают характер этого значения, и Оккам развивает учение о знаках, ведь универсалия
, по Оккаму, есть ничто иное, как знак.
Одни из знаков естественны, как, например, дым есть знак огня
, а смех есть знак радости.
Другие универсалии
условны, искусственны, как наши слова есть знаки вещей.
Мыслится не непосредственно предмет
, а его знак, понятие.
Всего бывает два типа понятий: знаки вещей и знаки знаков.
Универсалия
- это знак для многих знаков и вещей.
Общее не имеет реальности.
Поскольку универсалий нет нигде, в т.ч. и в божественном уме, то Бог познает их через человека.
Главная