ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА
ПЛАТОНИЗМ РЕНЕССАНСА
Гуманизм Ренессанса в Италии
в большой степени ориентировался на Платона
великой Греции.
Эта тенденция, опирающаяся на расширяющиеся возможности познания подлинных произведений античности
, была мотивирована
необходимостью выступить против схоластического Аристотеля
, его интерпретации томизмом.
Платон
в антисхоластической философии Ренессанса философии Ренессанса
становится символом прогресса его философия
философия считается синтезом всей философии
прошлого, а также теологии - греческой
науки, включающей орфизм
, пифагореизм
и восточные доктрины.
Платонизм Ренессанса
представлял Платона
в некоем христианизированном смысле в духе
воззрений Августина
и Апулея.
Во флорентийской платоновской Академии платоновской Академии флорентийской платоновской Академии Платон
Платон считался \\"богом среди философов
\\", подчеркивалось большое значение его идей для христианства
, в частности с точки зрения философской
разработки концепции
двойственной природы человека.
В вопросе об отношении философии
отношении философии и религии философии и религии флорентийский платонизм
отстаивал понимание, согласно которому философия
философия является надежным знанием о человеке, о мире и о боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона
творчестве Платона и его последователей.
Все платоники
платоники считали религию
философско-теологической
философско-теологической доктриной (также и культовым институтом).
Для интеграции Платона
в эту эпоху
определенную роль играли и неоплатоновские
традиции в духе
Плотина.
Нельзя также обойти тот факт, что при общей конфронтации платоников
и аристотеликов
некоторые представители платонизма
выступают и в духе
примирения Платона
с Аристотелем Платона с Аристотелем
.
Этот подход, присущий прежде всего византийским традициям, и был перенесен на Запад.
По существу споры между платонизмом
и аристотелизмом
периода Ренессанса
в XV
в.
велись не совсем четко, допускались компромиссы.
Оживлению платонизма
в Италии
способствовал прежде всего поздний византийский неоплатоник
Георгиос Гемистос (1360-1425), который из уважения к Платону принял имя Плетон.
Происходил он из Константинополя, поселился во Флоренции, где проповедовал идеи Платона
идеи Платона, при этом резко отвергая Аристотеля
.
Его мышление
носило эллинистический
характер, он хотел преодолеть традиционное христианство
при помощи античного языческого
политеизма.
Интерес к средневековому неоплатонизму
приводит его к восточному мистицизму
, каббале и зороастризму.
Он учил, что мир зависит от бога, но не был им сотворен
во времени, ибо существует вечно.
Идея христианского
творения из ничего, а также \\"свободная воля\\" творца в этом случае не имеют смысла.
Переход от божественного принципа к миру имеет характер детерминации
.
Не только вселенная
, но и сам бог подчиняются необходимости.
Плетон здесь не ссылается на неоплатоновскую
идею эманации.
В объяснении необходимого перехода к миру он прибегает к помощи языческого греческого
пантеона богов.
Зевс
, стоящий во главе, является абсолютным бытием.
Мир, однако, образуется не непосредственно, но через посредство особой субстанции
природы, которая также имеет божественный характер.
В наметившемся признании бесконечности
бесконечности бога и природы скрываются пантеистические
тенденции.
Мир в своем гармоническом единстве прекрасен, в этом состоит его божественность
.
Призвание человека - быть \\"средним звеном\\", соединением этой гармоничности.
И человек является \\"божественным\\", если он реализует в себе и в отношении к природе, к миру эту красоту гармонии - это и есть путь его нравственного
нравственного совершенствования.
Философия
Плетона в Италии
была принята благосклонно.
Он впервые представил неоплатонизм
не в средневековой
рясе или в реконструированных системах древности, но в оригинальной, живой философской
форме.
Действительно, новый синтез не может исходить лишь из древнего язычества
, но должен принимать во внимание традиции уже почти пятьсот лет существующего развития христианства
.
Время наибольшего расцвета итальянского платонизма
связано с уже упоминавшейся флорентийской платоновской Академией платоновской Академией флорентийской платоновской Академией
, которую в 1459 г.
по предложению Плетона основал Козимо Медичи.
Эта Академия
, а также и другие культурные общества, возникшие в других городах тогдашней Италии
, объединяли видных философов
, поэтов, художников, дипломатов и политиков того времени.
Характер этих объединений полностью отличался от характера официальных философских
центров, университетов
и монастырских школ
;
здесь не читались лекции
, но велись беседы.
Вилла в Кареджии, которую Козимо предоставил платоновской Академии платоновской Академии
, становится в то время культурным центром не только Италии
, но и всей ученой Европы
.
Академия
достигла своего наибольшего расцвета
при Марсилио ФичиноМарсилио Фичино и ПикоПико делла Мирандола.
Видной фигурой среди платоников XV
столетия был Марсилио ФичиноМарсилио Фичино (1422-1495), выделяясь своей деятельностью по переводам.
Он не только перевел всего Платона
на латынь, но и познакомился с античным неоплатонизмом
, переводил Плотина, Ямвлиха, Порфирия
, Прокла, интересовался и христианским неоплатонизмом
, заново перевел ареопагитику.
В своих комментариях он развивал идеи неоплатонизма
.
Его главным произведением является \\"Платоновская
теология о бессмертии бессмертии души
\\", другие трактаты
имеют гораздо меньшее значение.
Платонизм
ФичиноПлатонизм Фичино направлен против томистской схоластики
.
Философия
не служанка теологии, но ее \\"сестра\\";
философия
философия совершенствует теологию, она является \\"ученой религией
\\" ;
совершенство теологии зависит от степени ее философского
уровня.
К вопросу об отношениях бога и мира он подходит с пантеистических
позиций.
Его пантеизм
имеет мистическую
направленностью бог-первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир;
в мире он постоянно проявляется в динамических силах и при их посредстве.
Это представление, очевидно, не имеет ничего общего со средневековым
креационизмом и дуализмом.
От католической
ортодоксии Фичино отклоняется и в утверждении идеи о том, что все религиозные
культы и религиозно
-философские
религиозно-философскиефилософские учения - проявления общей религии
(religio universalis).
Христианству
он придает решающее значение, видит в нем прежде всего наивысшее \\"законодательство\\" в этическом
плане.
Обоснование универсальной религии
он находит в положении о том, что идея бога является врожденной
, что все происходит от единого совершенного бытия, т.
е.
от бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия
.
К этим взглядам следует прибавить и воззрения Фичино о генезисе религии
, начиная с ее древнейших форм и до христианства
, которое он считает продолжением и совершенствованием антики
.
Понятие развития у Фичино открывает возможность дальнейшего философского
философского совершенствования религии
, включая христианство
.
В этом заключается антисхоластическая направленность его идей.
Те выводы платоника
из Ренессанса
, которые как бы предвосхитили Реформацию
, указывают также на близость гуманизма Ренессанса
гуманизма Ренессанса и Реформации
Ренессанса и Реформации.
К центральным категориям платонизма
Фичиноплатонизма Фичино относится \\"душа\\".
Она обусловливает единство всех звеньев мировой иерархии, сообщает всем вещам и \\"лам движение.
Новая, гуманистическая
ориентация Ренессанса
наиболее заметно проявляется в его учении о человеке, который в гармонической (а значит, прекрасной иерархии мира занимает первое, и высшее, место.
В духе Платона
и неоплатонизма
Фичино ставит перед человеком задачу - совершенствоваться и тем самым возноситься к наивысшему сущему, к богу.
Одним из самых важных моментов этой человеческой деятельности является стремление к свободе.
Так же как и Платон
, Фичино рассуждает о том, что законодатели и правители должны хорошо знать философию
знать философию, быть философами
.
Наиболее выдающимся членом кружка Марсилио ФичиноМарсилио Фичино был ПикоПико делла Мирандола (1463-1495), который прославился тем, что на беседах в вилле Кареджио выступал с критикой по общим вопросам.
Его платонизм
был эклектическим.
В Падуанском университете
он глубоко изучил средневековые философские средневековые философские
и теологические
традиции, проявил также интерес к падуанскому аверроизму
.
Кроме того, познакомился с парижским
и оксфордским номинализмом
.
Изучал он и восточную философию
восточную философию, в частности мистику
и каббалу.
В его творчестве отразились типичная жизнь и деятельность образованного гуманиста
.
Он намеревался представить на римском
собрании ученых всего мира трактат
(\\"Conclusiones philosophicae, cabalististicae et theologiae\\"), содержащий 900 тезисов обо всем, что было познано.
В этих тезисах он выразил и некоторые новые философские
философские взгляды.
Однако дискуссия не состоялась, потому что папа
большинство тезисов запретил как еретические
.
Впоследствии Пико преследовался инквизицией.
В его понимании мира заметен пантеизм
.
Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной
и элементарной сфер.
Чувственный мир возник не из \\"ничего\\", но из высшего бестелесного начала, из \\"хаоса\\", неупорядоченность которого \\"интегрирует\\" бог.
Мир прекрасен в своей сложной гармоничности и противоречивости.
Противоречивость мира в том, что, с одной стороны, мир находится вне бога, а с другой - его становление божественно.
Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.
Здесь речь идет, однако, не о натуралистическом пантеизме
, отождествляющем принцип природы и бога.
В понимании Пико, бог представляется скорее как завершающий сущность мира.
Смыслом его полемики с \\"лженаукой\\", с \\"пророческой астрологией\\" было стремление обратить внимание человека на такое проникновение в тайны природы, которое бы было практически действенным, активизировало его и не углублялось в общие абстракции о причинах движения небесных тел
небесных тел и т.
д.
В его воззрениях на роль так называемой естественной магии обнаруживаются некоторые ценные идеи.
Он считал \\"естественную магию\\" наукой о практическом познании природных сил, о возможности создания \\"удивительных вещей\\" при использовании этих сил.
Судьбу
человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба
является следствием его естественной свободной активности.
В речи \\"О достоинстве человека\\" (1486), которую он написал для несостоявшейся дискуссии, говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех \\"горизонтальных\\" миров неоплатоновской
структуры (элементарный, небесный
и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры.
Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором.
Таким образом, человек отличается от остальной природы и идет к \\"божественному совершенству\\".
Человек сам творец своего счастья, \\"fortunae suae ipse faber\\".
Гуманизм
Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира.
Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной;
человек - это существо, которое способно стремиться к \\"божественному\\" совершенству.
Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.
Гуманизм Ренессанса в Италии
в большой степени ориентировался на Платона
великой Греции.
Эта тенденция, опирающаяся на расширяющиеся возможности познания подлинных произведений античности
, была мотивирована
необходимостью выступить против схоластического Аристотеля
, его интерпретации томизмом.
Платон
в антисхоластической философии Ренессанса философии Ренессанса
становится символом прогресса его философия
философия считается синтезом всей философии
прошлого, а также теологии - греческой
науки, включающей орфизм
, пифагореизм
и восточные доктрины.
Платонизм Ренессанса
представлял Платона
в некоем христианизированном смысле в духе
воззрений Августина
и Апулея.
Во флорентийской платоновской Академии платоновской Академии флорентийской платоновской Академии Платон
Платон считался \\"богом среди философов
\\", подчеркивалось большое значение его идей для христианства
, в частности с точки зрения философской
разработки концепции
двойственной природы человека.
В вопросе об отношении философии
отношении философии и религии философии и религии флорентийский платонизм
отстаивал понимание, согласно которому философия
философия является надежным знанием о человеке, о мире и о боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона
творчестве Платона и его последователей.
Все платоники
платоники считали религию
философско-теологической
философско-теологической доктриной (также и культовым институтом).
Для интеграции Платона
в эту эпоху
определенную роль играли и неоплатоновские
традиции в духе
Плотина.
Нельзя также обойти тот факт, что при общей конфронтации платоников
и аристотеликов
некоторые представители платонизма
выступают и в духе
примирения Платона
с Аристотелем Платона с Аристотелем
.
Этот подход, присущий прежде всего византийским традициям, и был перенесен на Запад.
По существу споры между платонизмом
и аристотелизмом
периода Ренессанса
в XV
в.
велись не совсем четко, допускались компромиссы.
Оживлению платонизма
в Италии
способствовал прежде всего поздний византийский неоплатоник
Георгиос Гемистос (1360-1425), который из уважения к Платону принял имя Плетон.
Происходил он из Константинополя, поселился во Флоренции, где проповедовал идеи Платона
идеи Платона, при этом резко отвергая Аристотеля
.
Его мышление
носило эллинистический
характер, он хотел преодолеть традиционное христианство
при помощи античного языческого
политеизма.
Интерес к средневековому неоплатонизму
приводит его к восточному мистицизму
, каббале и зороастризму.
Он учил, что мир зависит от бога, но не был им сотворен
во времени, ибо существует вечно.
Идея христианского
творения из ничего, а также \\"свободная воля\\" творца в этом случае не имеют смысла.
Переход от божественного принципа к миру имеет характер детерминации
.
Не только вселенная
, но и сам бог подчиняются необходимости.
Плетон здесь не ссылается на неоплатоновскую
идею эманации.
В объяснении необходимого перехода к миру он прибегает к помощи языческого греческого
пантеона богов.
Зевс
, стоящий во главе, является абсолютным бытием.
Мир, однако, образуется не непосредственно, но через посредство особой субстанции
природы, которая также имеет божественный характер.
В наметившемся признании бесконечности
бесконечности бога и природы скрываются пантеистические
тенденции.
Мир в своем гармоническом единстве прекрасен, в этом состоит его божественность
.
Призвание человека - быть \\"средним звеном\\", соединением этой гармоничности.
И человек является \\"божественным\\", если он реализует в себе и в отношении к природе, к миру эту красоту гармонии - это и есть путь его нравственного
нравственного совершенствования.
Философия
Плетона в Италии
была принята благосклонно.
Он впервые представил неоплатонизм
не в средневековой
рясе или в реконструированных системах древности, но в оригинальной, живой философской
форме.
Действительно, новый синтез не может исходить лишь из древнего язычества
, но должен принимать во внимание традиции уже почти пятьсот лет существующего развития христианства
.
Время наибольшего расцвета итальянского платонизма
связано с уже упоминавшейся флорентийской платоновской Академией платоновской Академией флорентийской платоновской Академией
, которую в 1459 г.
по предложению Плетона основал Козимо Медичи.
Эта Академия
, а также и другие культурные общества, возникшие в других городах тогдашней Италии
, объединяли видных философов
, поэтов, художников, дипломатов и политиков того времени.
Характер этих объединений полностью отличался от характера официальных философских
центров, университетов
и монастырских школ
;
здесь не читались лекции
, но велись беседы.
Вилла в Кареджии, которую Козимо предоставил платоновской Академии платоновской Академии
, становится в то время культурным центром не только Италии
, но и всей ученой Европы
.
Академия
достигла своего наибольшего расцвета
при Марсилио ФичиноМарсилио Фичино и ПикоПико делла Мирандола.
Видной фигурой среди платоников XV
столетия был Марсилио ФичиноМарсилио Фичино (1422-1495), выделяясь своей деятельностью по переводам.
Он не только перевел всего Платона
на латынь, но и познакомился с античным неоплатонизмом
, переводил Плотина, Ямвлиха, Порфирия
, Прокла, интересовался и христианским неоплатонизмом
, заново перевел ареопагитику.
В своих комментариях он развивал идеи неоплатонизма
.
Его главным произведением является \\"Платоновская
теология о бессмертии бессмертии души
\\", другие трактаты
имеют гораздо меньшее значение.
Платонизм
ФичиноПлатонизм Фичино направлен против томистской схоластики
.
Философия
не служанка теологии, но ее \\"сестра\\";
философия
философия совершенствует теологию, она является \\"ученой религией
\\" ;
совершенство теологии зависит от степени ее философского
уровня.
К вопросу об отношениях бога и мира он подходит с пантеистических
позиций.
Его пантеизм
имеет мистическую
направленностью бог-первопричина иерархически построенного мира, исходная точка, содержащая в себе весь мир;
в мире он постоянно проявляется в динамических силах и при их посредстве.
Это представление, очевидно, не имеет ничего общего со средневековым
креационизмом и дуализмом.
От католической
ортодоксии Фичино отклоняется и в утверждении идеи о том, что все религиозные
культы и религиозно
-философские
религиозно-философскиефилософские учения - проявления общей религии
(religio universalis).
Христианству
он придает решающее значение, видит в нем прежде всего наивысшее \\"законодательство\\" в этическом
плане.
Обоснование универсальной религии
он находит в положении о том, что идея бога является врожденной
, что все происходит от единого совершенного бытия, т.
е.
от бога, и поэтому должен существовать один культ, одна религия
.
К этим взглядам следует прибавить и воззрения Фичино о генезисе религии
, начиная с ее древнейших форм и до христианства
, которое он считает продолжением и совершенствованием антики
.
Понятие развития у Фичино открывает возможность дальнейшего философского
философского совершенствования религии
, включая христианство
.
В этом заключается антисхоластическая направленность его идей.
Те выводы платоника
из Ренессанса
, которые как бы предвосхитили Реформацию
, указывают также на близость гуманизма Ренессанса
гуманизма Ренессанса и Реформации
Ренессанса и Реформации.
К центральным категориям платонизма
Фичиноплатонизма Фичино относится \\"душа\\".
Она обусловливает единство всех звеньев мировой иерархии, сообщает всем вещам и \\"лам движение.
Новая, гуманистическая
ориентация Ренессанса
наиболее заметно проявляется в его учении о человеке, который в гармонической (а значит, прекрасной иерархии мира занимает первое, и высшее, место.
В духе Платона
и неоплатонизма
Фичино ставит перед человеком задачу - совершенствоваться и тем самым возноситься к наивысшему сущему, к богу.
Одним из самых важных моментов этой человеческой деятельности является стремление к свободе.
Так же как и Платон
, Фичино рассуждает о том, что законодатели и правители должны хорошо знать философию
знать философию, быть философами
.
Наиболее выдающимся членом кружка Марсилио ФичиноМарсилио Фичино был ПикоПико делла Мирандола (1463-1495), который прославился тем, что на беседах в вилле Кареджио выступал с критикой по общим вопросам.
Его платонизм
был эклектическим.
В Падуанском университете
он глубоко изучил средневековые философские средневековые философские
и теологические
традиции, проявил также интерес к падуанскому аверроизму
.
Кроме того, познакомился с парижским
и оксфордским номинализмом
.
Изучал он и восточную философию
восточную философию, в частности мистику
и каббалу.
В его творчестве отразились типичная жизнь и деятельность образованного гуманиста
.
Он намеревался представить на римском
собрании ученых всего мира трактат
(\\"Conclusiones philosophicae, cabalististicae et theologiae\\"), содержащий 900 тезисов обо всем, что было познано.
В этих тезисах он выразил и некоторые новые философские
философские взгляды.
Однако дискуссия не состоялась, потому что папа
большинство тезисов запретил как еретические
.
Впоследствии Пико преследовался инквизицией.
В его понимании мира заметен пантеизм
.
Мир устроен иерархически: он состоит из ангельской, небесной
и элементарной сфер.
Чувственный мир возник не из \\"ничего\\", но из высшего бестелесного начала, из \\"хаоса\\", неупорядоченность которого \\"интегрирует\\" бог.
Мир прекрасен в своей сложной гармоничности и противоречивости.
Противоречивость мира в том, что, с одной стороны, мир находится вне бога, а с другой - его становление божественно.
Бог не существует вне природы, он в ней постоянно присутствует.
Здесь речь идет, однако, не о натуралистическом пантеизме
, отождествляющем принцип природы и бога.
В понимании Пико, бог представляется скорее как завершающий сущность мира.
Смыслом его полемики с \\"лженаукой\\", с \\"пророческой астрологией\\" было стремление обратить внимание человека на такое проникновение в тайны природы, которое бы было практически действенным, активизировало его и не углублялось в общие абстракции о причинах движения небесных тел
небесных тел и т.
д.
В его воззрениях на роль так называемой естественной магии обнаруживаются некоторые ценные идеи.
Он считал \\"естественную магию\\" наукой о практическом познании природных сил, о возможности создания \\"удивительных вещей\\" при использовании этих сил.
Судьбу
человека определяет не сверхъестественная совокупность звезд, судьба
является следствием его естественной свободной активности.
В речи \\"О достоинстве человека\\" (1486), которую он написал для несостоявшейся дискуссии, говорится о человеке как особом микрокосмосе, который нельзя отождествлять ни с одним из трех \\"горизонтальных\\" миров неоплатоновской
структуры (элементарный, небесный
и ангельский), так как он проникает вертикально через все эти миры.
Человек имеет исключительное право на то, чтобы творить свою личность, свое существование собственной волей, свободным и соответствующим выбором.
Таким образом, человек отличается от остальной природы и идет к \\"божественному совершенству\\".
Человек сам творец своего счастья, \\"fortunae suae ipse faber\\".
Гуманизм
Пико антропоцентричен, человека он помещает в центр мира.
Человеческая природа существенно отличается от животной, она является более возвышенной, совершенной;
человек - это существо, которое способно стремиться к \\"божественному\\" совершенству.
Эта возможность не дана заранее, но становится, человек сам ее формирует.
Главная