Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата



Философия природы по Гегелю есть учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. Гегель придерживается тезиса о неизменности природы. Он отвергал теорию эволюции, утверждая, что "метаморфозе" подвергается лишь понятие как таковое. Во времени развиваются лишь отдельные особи, а не роды. "Философия природы" у Гегеля распадается на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

В механике Гегель рассматривал ряд важнейших физических категорий - время и пространство, материю как их единство. Из пространства и времени Гегель дедуцировал движение. В механике господствуют категории количества и меры. В космических телах Гегель усматривал единства формы и материи, что ведет к окачествлению материи. Такую материю Гегель рассматривал во втором разделе "Философии природы" - физике.

Здесь господствует категория сущности, поскольку речь идет о свойствах материи. Если в механике роль объединяющего начала играло тяготение, то в физике эта роль принадлежит свету. Гегель игнорировал или неверно толковал важнейшие открытия того времени.

Органическую жизнь Гегель рассматривал в разделе "органическая физика". Противоречие между особью и родом по Гегелю решается посредством гибели индивидуальных живых организмов. Дух снимает это противоречие ибо он бессмертен.

Идеалистическое и метафизическое понимание природы, отрицание идеи развития, ложная трактовка перехода от одних форм движения к другим, отход от причинного объяснения явлений органической жизни - "Философия природы" Гегеля.

 

 

19 в. Лодий - философия,логика. Памфил Юркевич - "Идея", "Сердце и его значение в дух. жизни человека", "Из науки о человеч. духе", "Материализм и его задачи в философии". Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм,так и материализм. Материализм - за то,что он поверхностный не может объяснить многие вещи. Поэтому он хорош в науках,но не применим к душе. А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении есть неск. форм:представления - субъективные,понятия - обобщение - выражают объективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Фил-я сердца: Там, где касается дело общего, закономерного, очевидного - сердце не вмешивается,там действ. разум. Но когда речь идёт о конкретном,единичном субъективном “Я”, тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек должен помогать обществу.

Алекс.Потебня. Рассматривает общее между миром и наукой. 1.Язык носит общ.характер. 2.Язык не просто выражает мысль,он формирует и создаёт её. 3.Между миром и человеком стоит язык.Франко: 1."История антич. фил-ии "Немец.философия" 2.-этическая 3.-эволюция человечества,прогресс. 1.Отношение к совр. фил-ии. Относит себя к позитивистам: ориентация на науку, развитие логики, исп.рациональных методов познания. 2.Отн.к материализму - положит. 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве. 4.Сущ.прогресс и регресс, причём прогресс не может охватить всё человеческое. 5.Критикует призывы к насилию. 6.Критикует Маркса за диктатуру:любая диктатура, как и государство приводит к вседозволенности. 7.Национальное и межнациональное. Нац. самореализация человека явл. составляющ. моментом межнац. разв. личности и межн. связей. XX вв.

Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам", "Украина на переломе". 1.Ценности гос-ва создаются элитой,она же поддерживает функциональное существование. 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку(приверженец конституц. монархии). Так называемая демократия - расшатает гос-во. 3.Нация без гос-ва - не существует. 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах,а в общенациональных интересах. Лесевич - позитивист(эмпириокритицизм), Чижевский, Мирчук.

 

 

Среди множества представителей немецкого классического идеализма Гегель выделяется обостренным вниманием к истории духовной культуры. уже в ранних сочинениях Гегель толкует иудаизм, античной религии, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа. Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный, мировой дух одновременно познает себя как творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания мирового духа, начиная с акта наименования чувственно-данных вещей и кончая абсолютным знанием, т.е. знанием науки, нравственности, религии и искусства. По Гегелю дух просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Материальная культура, цивилизация предстают как производные формы воплощения той же творческой силы духа. Философия духа далее развертывается в философии права. Развитое в философии право учение об объективном духе оказала громадное влияние на последующее развитие философии и социологии.

 

 

Наиболее полно диалектика и диалектический метод Гегеля изложен в его труде "Наука логики".

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Противоречие понимается здесь как двигатель развития духа вообще. Движение это восходит от абстрактного к конкретному, ко все более полному истинному результату. Противоречие по Гегелю не следует понимать лишь в виде апории, т.е. в виде логически неразрешенного противоречия: его следует понимать более глубоко и конкретно, когда исходное противоречие одновременно и осуществляется и снимается.

Однако диалектика Гегеля заключена в идеалистическую оболочку. Идеализм в философии Гегеля противоречил его собственным диалектическим идеям. Он признавал завершенность развития мира и познания, считая, что высшая точка развития мира это состояние современной ему Германии. Гегель распространяет принципа развития только на идеальные явления, примиряется с существующим и оправдывает его.

 

 

Микро и мегамир одна из древнейших натурфилософских концепций, выраженная уже в космогонической мифологеме "вселенского прачеловека", который дал начало всему живому и неживому на земле. В демифологизированом виде аналогия микро и мегамира в натурфилософии досократиков, особенно в традиции космологического биоморфизма (Анаксимен, Гераклит), но также у Демокрита, у которого впервые встречается сочетание - "человек-это малый мир".

Аналогия между микро и мегамиром амбивалентна: при аргументации от макрокосмоса к микрокосмосу она может вести к натуралистической антропологии и растворению человека в космосе, при аргументации от микрокосмоса к макрокосмосу нередко постулируется космическая душа или ум (Платон, стоицизм), часто отождествляемые с имманентным космическим панкосмическим богом (какое место в мире занимает бог, такое в человеке - дух, какое в мире - материя, такое в нас - тело). При этом познание мира или божества нередко выступает как самопознание.

Идея человека как микромира, отражающего в себе универсум спорадически всплывает в греческой патристике. Мистический характер носят концепции микро и мегамира в средневековой еврейской философии. В эпоху Возрождения идея микро и мегамира переживает последний расцвет. Она служит обоснованием новой антропологии у Пико делла Мирандолы, пронизывает всю традицию нем. мистики до Гегеля, вступает в открытый конфликт с творцами новой картины мира (Кеплер, Гасенди). В эпоху механицизма ( 17 - 18 вв.) биоморфно анимистическое учение о макро и мегамире изгоняется за пределы научного знания. Некоторое возрождение наблюдается в нем. неогуманизме и романтизме с кульминацией в учении Шопенгауэра о мировой воле, затем в теософии кон. 19 - нач. 20 вв. - с подчеркиванием эволюции параллелизма.

 

 

Теоретической основой возникновения К. является обнаружение общности законов управления во всех областях. Для того, чтобы осуществить управление автоматически, без участия человека, необходимо было создать технические системы нового типа, которые могли бы воспринимать и обрабатывать информацию о ходе производственного процесса и на этой основе вырабатывать необходимые команды-сигналы регулирования, управления материальным производством. К. исследует мышление с помощью моделирования логических процессов в ЭВМ и др. кибернетических устройствах. К. исследует мышление посредством моделирования структуры мозга и нейро-физиологических процессов. Кибернетика занимается изучением систем любой природы, способных воспринимать, хранить и перерабатывать информацию и использовать ее для управления-регулирования. При этом кибернетика широко пользуется математическим методом и стремится к получению конкретных рез-тов, позволяющих анализировать такого рода системы (восстанавливать их устр-во на основании опыта обращения с ними), так и синтезировать их(рассчитывать схемы систем, способных осуществлять заданные действия). Z В июле 1945 года журнал "Атлантик монтли" поместил статью доктора Ваневара Буша, в которой рассказывалось о придуманной им вычислительной системе МИМЕКС. Размышляя о том, каким образом человеческий мозг ухитряется извлечь нужную информацию из памяти, переполненной разнообразными сведениями, он пришел к идее ассоциативного процессора. Отыскивать необходимые данные следует не по координатами их местонахождения, а по отличительным чертам самих данных - такова была его основная мысль. Z С усложнением и увеличением решаемых проблем, возникла задача улучшения качества и уменьшения времени решения, что привело к тому что все более сложные логические операции перекладывались на машину. Это сказалось на характере тех задач, которые решают ЭВМ. Сейчас большинство заданий, которые требуют долгой кропотливой работы, либо наоборот: быстрой и точной, легло на "плечи" ЭВМ.

 

 

Мышление - это свойство высокоорганизованной материи, свойство мозга. Машина не сможет смоделировать данный процесс, потому что в ней осуществляются низшие формы движения материи.Машина хорошо работает лишь в той области, которая имеет определенные законы, математические закономерности.Перспективы - существует экспертная система (система специалистов), развивает метод опознавания объектов, речи, естественного языка, голос, нечеткая логика, теория сложной информационной системы. Требуется верный философский подход к моделированию мышления: кибернетическая машина стимулирует человеческий процесс мышления. Большинство людей считает, что кибернетический мозг - это застывшая конструкция, состоящая из проводников и полупроводников, которые накапливают остаточную намагниченность. Живет пока есть ток. Мало кто вспоминает что человеческий мозг без кислорода живёт около 5 минут, а потом если его носитель не погиб, информация стирается полностью либо кусками. Начиная с 85 г. ведущие компании стали проводить исследования в области био-чипов - живых организмов, которые могут решать логические задачи. Z Принцип их действия основан на следующем: молекула протеина, после определённых мутаций, способна запомнить воздействие светом на неопределенно большое время. Так каждая молекула способна запомнить один бит информации: 1 или 0. Поскольку число молекул даже в 1мм^3 очень велико, можно представить, какое количество информации способен запомнить такой объём био-чипа. Z Исследователи говорят, что созданные на базе био-чипов компьютеры обладают интеллектом 5-7 летнего человека и способных самообучению. Последняя их способность говорит о том, что ученые создали нечто, что почти не уступает человеческому мозгу, который до сих пор является лучшим "компьютером". Z Опасность появления новых компьютеров в том, что они способны к воспроизводству простым выращиванием в пробирках молекул протеина.

 

 

Выяснение сущности человеческого мозга на пути анализа взаимоотношения материи и сознания выводит на рассмотрение двух вопросов. Один из них: как наши мысли относятся к окружающему нас миру, к объекту познания? Второй вопрос: как наши мысли относятся к мозгу как к органу познания, чем они отличаются от материальных процессов возбуждения и торможения структур мозга? Z Оба вопроса являются частными по отношению к общей проблеме взаимоотношения материи и сознания: их решение должно привести к решению общей проблемы. В советской философской и психологической литературе первый вопрос называется "гносеологическим аспектом" общей проблемы, второй-"онтологическим аспектом". Первый вопрос решается в нашей литературе однозначно:наши мысли есть субъективные, специфически человеческие образы познаваемой действительности. Окружающий нас материальный мир - объект познания. Образы этого объекта в человеческом мозгу и есть сознание, наши мысли. В отношении сознания к объекту познания обнаруживается как сходство образа с объектом, так и качественное различие. Сходство в том, что образ есть своего рода снимок с объекта, его приблизительно верная копия в человеческом мозгу. Различие в том, что сознание это не сам объект, а лишь его осмысленный(идеальный) образ. Все наши понятия, суждения не обладают теми свойствами, которые присущи предметам и явлениям природы. Мысли нельзя ни увидеть, ни понюхать и т.д. Сознание относится к объекту познания как единство противоположностей.

 

 

Древние были правы - самая большая это скорость человеческой мысли, ничто не может сравниться с ней. Для неё нет ограничений в пространстве-времени. Уникальность человеческого мозга в том, что он ставит под сомнение сами причины своего существования и функционирования. Можно сказать, что человеческий мозг на данном этапе своей эволюции имеет больше достижений в области разрушения чем созидания. Наступательный потенциал позволяет разрушить не одну планету. Это значит, что свойства и наклонности человека уже могут ощутимо влиять не только на благополучие нашей родной планеты - от него начинает зависеть и космическое пространство.

Человек заявил о себе во вселенском масштабе с выходом в космос. Человечество покидает свою колыбель - Землю и стремится в звёздам навстречу неизвестному, новым испытаниям, чтобы подняться на следующую ступень лестницы эволюции.

Проблему человеческого мозга в космическом масштабе поднимали и средневековые теологи, но они пытались оставить его на "грешной" земле. Z Писатели фантасты помещают своих героев в сложные, а порой комические ситуации, где человек уже не может оставаться тем, кем был. Он либо погибает, либо открывает для себя новое понимание своей роли во Вселенной. Каждый писатель выступает здесь с позиций философа, показывая свой взгляд на ту или иную проблему сосуществования человека и Вечности.

 

 

Методология - совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке. Область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практической преобразующей деятельности. Делая объектом анализа ту деятельность, в ходе которой вырабатывается предметное знание, методология науки выступает как одна из форм самопознания и самознания науки. Методология вскрывает и анализирует деятельность, обретающую в знании законченные формы. Отправляясь от всеобщих характеристик познавательной деятельности (предм. гносеологии), методология фокусируется на особенном, на том, как они воплощаются в конкретных познавательных ситуациях и сферах познания. Совр. методология выполняет два типа функций. 1- она выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношения с другими сферами деятельности, т.е. рассм. науку с точки зрения практики, общества, культуры, человека. Это - философск. проблематика. 2методология решает задачи совершенствования, рационализации научн. деятельн., выходя за рамки философии, хотя и опираясь на нее. Проблемы, изуч. методологией: описание и анализ этапов науки; выявление сферы применимости отдельных процедур и методов (объяснение, доказательство, эксперимент); анализ исследовательских принципов, подходов и концепций (редукционизм, элементаризм, системный подход и др.).

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: правила реферата, болезни реферат.

Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата