Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата



 

 

Для философии культуры 20в. в отличие от 18 и 19 вв., в которых культура и цивилизация чаще всего мыслились почти полными синонимами, характерно постепенное разведение этих двух понятий, первое из которых продолжает оставаться символом всего позитивного в этой ранее неделимой области, а второе в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация - синоним материальной культуры,способствует достижению изобилия материальных благ. Вместе с тем техника,материальное изобилие сами по себе еще не означают собственно культурного,духовного расцвета.Они не могут быть оценены как нравственные или же как безнравственные: они нейтральны. Культурная значимость технических завоеваний зависит от того, в каком ценностном контексте они используются. Понятие цивилизации чаще всего связывается именно с культурно-нейтральным по своей природе развитием техники,которую можно использовать в самых разнообразных целях. Понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с понятием именно духовного прогресса. Цивилизация - это преобразованный человеком мир материальных объектов, а культура - это внутреннее достояние самого человека, его духовного развития. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность общепринятых истин, свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления. Если культура, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося представляемыми ему благами. Тенденции: человечество должно вернуться к естественным формам психического соприкосновения с миром. Человек - пленник символических культур, из-за которых он не в состоянии разглядеть свое естество). Отождествление культуры с рациональным обучением чревато также и тем, что этот путь ведет к унификации понятия культуры.

 

 

Индивид - продукт общественных отношений - отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность - система унаследованных и приобретенных признаков, социальных свойств, присущих конкретному человеку и в своей совокупности и взаимосвязи характеризующих его самобытность, неповторимость, исключительность.

Человек - это социальное качество всех индивидов, характеризующее общее основание их бытия.Личность - это социальное качество индивида, она есть индивидуальная форма проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, форма проявления, субъективное бытие человеческой сущности.

Отдельный человек не может быть полностью независим от внешних условий, как природных, так и общественных. Подлинная свобода личности состоит не просто в освобождении ее от чего-то, а в положительной возможности всестороннего развития и проявления своих способностей, сущностных сил и человеческих качеств.Ценность - это факт культуры, и она социальна по своей сути; это функциональный и при этом обьективно-субьективный феномен. Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Свойства присущие Л. не являются врожденными, они определяются социальным образом жизни и самосознающего разума. Л. поэтому есть всегда общественно развитый человек.Главным результирующим свойством Л. выступает мировоззрение. Ценности - для каждой личности индивидуальны, хотя существуют так же и общие ценности наложенные воспитанием, моралью и т.д. Свобода - Необходимость - взаимоотношение межу деятельностью людей и объективными законами природы. Свобода ограничивается природой из-за недостатка знаний , зависимостью от людей господствующих над ними. Полностью свободного человека быть не может, свободная же личность может существовать.

 

 

Прогнозирование как одна из форм предвидения научного в социальной сфере находится во взаимосвязи с целеполаганием, планированием, программированием, проектированием, управлением. Но нередко обратная связь приводит к самоосуществлению и саморазрушению прогноза путем действий с учетом последнего. Так, предсказание успеха может вызвать мобилизацию сил, воодушевление, а предсказание катастрофы способно вызвать панику и обострить ситуацию, но может вызвать панику и обострить ситуацию, но может вызвать своевременное вмешательство и ликвидацию угрозы. Отсюда методологическая ориентация прогнозирования управляемых социальных явлений на оценку вероятного (при условии сохранения наблюдаемых тенденций) и желательно (при условии заранее заданных норм) состояния объекта с целью оптимизации принимаемых решений . Соответственно разрабатываются поисковый и нормативный прогнозы. Различают три способа прогнозирования (экстраполяция, моделирование, экспертиза) Применяются методы аналогии, индукции, дедукции, статистические, социологические, экономические методы. Теория и практика прогнозирования часто называются прогностикой, но в узком смысле прогностика - наука о законах и способах разработки прогнозов. Основная задача прогностики развитие специальной методологии Прогнозирования с целью повышения эффективности методов и техники разработки прогнозов. В проблематику прогностики входит изучение особенностей прогнозирования как особого научного исследования, принципов оптимального подбора методов прогнозирования, способов оценки достоверности прогнозов, принципов использования для разработки прогнозов выводов теории вероятностей, теории игр, исследования операций и др.

 

 

Совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации,- предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации их отсталости,обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами и источниками энергии.Предотвращение непосредственных и отдаленных отрицательных последствий научно-технических революций. (проблемы здравоохранения, образования, социальные ценности, взаимоотношения между поколениями). Эти проблемы, которые существовали и прежде в той или иной мере как локальные и региональные противоречия, приобрели в современную эпоху планетарный характер вследствие резкого обострения неравномерности социально-экономического и научно-технического прогресса, а также возрастающего процесса интернационализации всей общественной деятельности и связанной с этим интеграции человечества. В условиях становления в современную эпоху все более целостного мира, возрастания социально-политических, социально-экономических, научно-технических и культурных взаимосвязанностей в планетарном масштабе плодотворное решение Г.П. предполагает приоритетность общечеловеческих интересов и ценностей по отношению ко всем других интересам. Решение Г.П. настоятельно требует осуществления крупномасштабных, комплексных и долгосрочных программ социально-экономического развития как регионального, так и интернационального характера. Взаимная обусловленность и комплексный характер Г.П. предполагают, что их научное исследование может успешно проводится лишь благодаря сотрудничеству ученых разных специальностей, представителей разных специальностей, представителей обшеств., естеств., технич. наук на основе диалектического метода и использования таких методов научного познания социальной действительности, как системный анализ и глобальное моделирование.

 

 

VI-V вв. до н.э. ознаменовались для Греции великими событиями: там впервые в истории человечества было создано демократическое государство, возникли трагедия и комедия и, наконец,была создана математика как абстрактная теоретическая наука. Особенно важно что матем. стала абстрактной наукой, основанной на системе доказательств, а не рецептурной, каковой она была в Египте и Вавилоне.

Пифагорейцы - реглигиозно-этическое и философское братство, похожее на секту, основанное Пифагором. Союз отличался строгими обычаями, члены его вели аскетический образ жизни. До начала 4 в. до н.э. пифагореизм являлся сосредоточением математических изысканий. Например П. открыли несоизмеримость и уже знали иррациональные числа. Число - это не просто выражение, но существо и ядро реальности вещи. Не всегда однозначно удаётся уловить, понимается ли число как первоматерия, как самая вещь или как образец вещи. Нечётные числа одновременно рассматриваются как ограниченные и как выражение лучшего, четные - как неограниченные и как выражение худшего. Табл. 10 основных противоположностей представляет собой начало полярно-диалектического мышления. Гармония, в соответствие с которой П. обозначали мир как "космос”, могла выражаться в соответствии с их учением в движении небесных светил, воплощающемся в определённых тонических интервалах, но которое для нас неощутимо вследствие его непрерывного воздействия, как это очевидно в музыке и в цифровых взаимоотношениях. П. была известна шарообразность Землм. П. учение оказало сильное воздействие, с одной стороны,на развитие научных дисциплин(матем.,теории музыки,медиц.,астроном.), с другой - способствовало расцвету идеализма(Платон,неопифагоризм) и мистики, особенно цифровой (каббализм).

 

 

Согласно Демокриту, мир состоит из атомов, и реально существующих пустот, обуславливающих их отдельное существование (т.к.без пустоты не было бы промежуточных объёмов). Атомы могут занимать опред. положение по отношению друг к другу: они двигаются, соединяются и вновь разъединяются. Число количеств. соотношения и движения атомов есть основа многообразных изменений явлений мира. Д. различал свойства явлений, представляющих вещи в себе (величина, образ, масса, движение, твердость), и свойства, которые вытекают из взаимодействия с органами чувств человека (цвет, яркость, звук, вкус, запах и т.д.). Мир явлений познаётся через чувственное восприятие. Мир вещей воздействует через истечение "идолов"(образов) на органы чувств и благодаря им на огненные атомы души. Объяснение многообразных качествен. явлений мира их сведением к количественным свойствам атомов вовсе не означает их мнимость,(как у Парменаида), Д. признаёт их реальность. Согласно Д., биологические явления и даже мышление можно объяснить материалистически - движением и связями определённых атомов. Напр., души состоят из гладких и круглых атомов, подобных атомам огня. Поскольку атомы движутся, они могут проникать во все тела и воздействовать на все жизненные процессы. Атомы воздействуют друг на друга путем воздействия и толчков.

Всё этот происходит механически с фатальной неизбежностью,в т.ч. и возникновение бесчисленных миров, находящихся на различных ступенях развития, и органич. существ (через взаимные столкновения падающих с различной скоростью в пустоте атомов и образующиеся при этом вихревые движения). В области логики Д. уделяет особое внимание определениям содержания и исследует также вопросы индукции, аналогии и гипотезы.

 

 

Платон - главный идейный "противник" Демокрита полагал, что существует мир явлений, доступный нашим органам чувств, и умопостижимый мир истинного бытия. Этот истинный мир идей, который представляет собой самостоятельную сферу и венчается идеей блага. Идеи - суть неподвижные, неизменные вечные сущности, в то время как мир явлений изменчив, преходящ и находится постоянном движении. Познание мира идей необходимо для достижения добродетели. [ В своей теории гос-ва, которая основана на учении о душе, П. является идеологом реакционно политического строя, олигархичного режима Спарты, а точнее "казарм. коммунизма"]. П. пришел к двум видам познания: чувственного восприятия, на почве которого возникают лишь мнения, и понятийного мышления, составляющего подлинно научное знание. Согласно П., чувств. восприятию соответствует эмпирический мир, а умопостингаемому - мир идей. Каково отношение мира идей к миру вещей? П. ясного ответа не даёт. Он говорит: "мир идей отражается в мире вещей", "мир вещей участвует в мире идей" и т.д. П. полагает, что идеальное, напр. человеческая мысль, представляет собой "воспоминания" душой того, что она созерцала до своего воплощения в тело. Само "воспоминание"(анамнезис) происходит тогда, когда мы воспринимаем конкретные вещи, предметы.

 

 

Медленные темпы исторического развития феодального общества способствовали возникновению неправильного представления о нем как о периоде застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабовладельческого античного общества. На самом же деле научные и философские знания,в значительной своей части были сохранены и продолжали развиваться в новых условиях.Противостояние началось между двумя религиозными философскими направлениями: апологетикой и патристикой. Апологеты - защитники старого христианства,а то что не связывалось с "идеями" Платона , отдавалось Богу.Патристика - собрание сочинений отцов церкви, заложивших основы нового христианства.Она защищала мир как благое творение Бога, полное целесообразности. Патристика, на заключительном своем этапе, заложила основы схоластики.В центре внимания схоластов был вопрос об отношении знания к вере. Они исходили из тезиса о главенстве веры над разумом. Характерные особенности средневековой философии проявились в борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Согласно номиналистам, общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков общих для ряда вещей, а универсалии существуют после вещей.Но наиболее приемлемым для церкви оказался реализм Альберта Великого и Фомы Аквинского (13в.), синтезировавших идеи Аристотеля, Авицены и христ. теологии. Универсалии, согласно Фоме, существуют прояв. божественном разуме, в сущности вещей и в человеческом разуме. Самый выдающийся номиналист Оккам (14в.), используя некоторые идеи Дунса Скота, утверждал, что предметом познания могут быть только единичные индивидуальности.

 

 

Философия Н.Кузанского была пантеистична: он утверждал, что бог есть во всех вещах, и наоборот. Познание высших истин, по Н.Кузанскому, достигалось не путем схоластических рассуждений, а на основе опыта. Подобное познание Кузанский называл "ученым незнанием", в противоположность схоластическому "знанию". Важным разделом философских взглядов Н.Кузанского было его учение о "совпадении противоположностей". Это учение свидетельствовало о наличии серьезных элементов диалектики в философии Н.Кузанского. Вместе с тем он утверждал, что только интуитивным путем человек доходит до понимания того, что в высшем единстве мира совпадают противоположности.

Материалистическое и атеистическое мировоззрение великого итальянского философа Джордано Бруно было заключено в пантеистическую оболочку, основой всего существующего он считал единое материальное начало, обладающее безграничной творческой силой. В противоположность схоластам и теологам Бруно возвеличивал природу, материальный мир, порождающий бесчисленные формы жизни из самого себя. Но, в то же время, он писал, что природа - это бог в вещах. С пантеизмом Бруно связана его идея всеобщей одушевленности мира. Задачей философии, по Бруно, является познание единой субстанции как причины и начала всех природных явлений. Единое, причина и начало - таковы основные черты материальной субстанции.

 

 

В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятельность художника , скульптора , архитектора или инженера , мореплавателя или поэта -- воспринимается иначе , чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность ). Это и понятно : созерцание ( по-гречески -- "теория" ) приобщает человека к тому , что вечно есть , к сам природы , в то время как деятельность погружает его в преходящий , суетный мир "мнения". Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей , обладавших ярким темпераментом , всесторонней образованностью , огромной энергией.

Разносторонность -- вот идеал возрожденческого человека.Теория архитектуры , живописи и ваяния , математика , механика , картография , философия , этика , эстетика , педагогика -- таков круг занятий , например , флорентийских художников и гуманистов.

В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в Античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всём многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивидуума.

В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем -- открывшемся ему теперь в новом свете -- теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства.

 

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: правила реферата, болезни реферат.

Предыдущая страница реферата | 3  4  5  6  7  8  9  10  11  12  13 | Следующая страница реферата