Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата

Сущности можно соединять с сущностями, сущности с символами, символы с символами. С точки зрения мистического взгляда на мир все это суть одно и то же. Все это изменяет мир. Причем относится это утверждение не только к видимо живым сущностям, но и к видимо косным. Ведь с точки зрения мистики все живо. Называем имя Бога и Он уже здесь, и он уже видит и знает. О данном событии. Но как нам познать его ответ?

Просто. Нужно назвать имя Бога и посмотреть. И не вокруг, а просто посмотреть. И тогда Бог покажет тебе новый мир, ибо ты увидишь тогда новые структуры в нем. Это и увидишь ты ответ Бога.

Но не связана ли видимость ответа Бога с проблематичностью твоей ситуации? Конечно. Означает ли это, что когда к нему, Богу, человек обращается с вопросом даже и без имени его, но подсознательно его упоминая, Бог всегда найдет возможность ответить? Да, это так.

Вопросы: 1)зачем же тогда упоминать имя Бога; 2)как тогда вообще реакция Бога зависит от действительной проблематичности ситуации?

Ответ Бога приходит на помощь ровно в той мере, в какой ты приблизил его к себе, впустил его в себя. И не приходит сам собой в той мере, в какой ты изгнал его из себя.

Он слышит свое имя как бы из глубин твоего подсознания. Но тем глубже он его извлекает, чем глубже ты его в себя впустил. Чем шире ты открыл себя для него. Но если же этого нет, то и это не беда. Просто упоминая имя Бога, тебе дано приблизить его к себе и даже опять или не опять впустить его в себя. Но тогда еще вопрос. Зачем молитва, коль скоро довольно только упомянуть имя Бога?

Упоминание имени притягивает, молитва расширяет поры-протоки. А исполнение воли?

Таким образом, опять напрашивается троичность. Но пока еще незавершенная.

Итак, призывание имени, затем прошение, затем повиновение. А как же восславление? Итак, уже не 3, а 4. Что бы это значило?

Но прошение может быть двух видов. О прощении и об удаче-помощи. Вот уже и 5.

И главное как все это связать с основной мыслью о притяжении и впускании Бога?

Но о каком впускании идет речь? Ведь прежде я постулировал, что Бог уже в человеке с момента рождения. И тогда же упрошал людей открыть себя Богу, открыть душой. Получается, что Бог с рождения впущен только в телесную (косную) компоненту человека. Но почему-то не впущен в душевную, то есть живую компоненту. Почему?

Были у меня и еще вопросы:

1)об общении с Богом в подсознании;

2)о роли прошения как о прощении , так и о помощи, и роли восславления. Ведь все это молитвы, и все это происходит на уровне сознания. В общем и целом задача такого - (дальнейшее) впущение в себя Бога. Итак, зачем столько видов молитв, из которых 2 вида - побудительные, и 1 - утвердительный? Напомню также, что при подсознательном общении идет обмен только вопросами и ответами.

Теперь вот появляется ещё один вопрос: почему Бог с рождения не впущен в душевную компоненту человека? Для ответа на этот-него нужно все-таки больше знать о том, что такое душа и какова ее роль в жизни.

Поэтому все, что делаешь говоря суще - это магия. Она изменяет лишь личное (то есть у конкретных индивидов) строение концептов. Но не гарантируется стандарт (строения)?

Интернет вроде бы позволяет обойтись как без того света, так и без машины времени (если все делать во времени интернета и довольно долго, лет так 200)

Почему животные стремятся находиться на том месте, где обычно пребывает хозяин? Потому что они так отождествляют себя с ним, приближают себя к нему. И это есть своего рода вера своего рода магия.

Разумеется, это не скромно, но какой вывод? Что животные стремятся к Богу. Через того опосредующего бога, который ближе всех. Какой теперь отсюда вывод сделает человек? Не укор ли ему от братьев меньших? Которым и книг нет.

Ира сказала, что какой бог ближе всех? Душа. Правильно, собственная. Вот и ответ на вопрос почему. Для всяк сам прежде бог. Но он пуст, этот бог. И немощен. Пока не приближен к хозяину.

И хозяин всегда вне и всегда выше. И всегда дает прошенное. И несть непрошенное! Потому что выше. Но дает не только для, но и для души. И они, меньшие, видят. Мы же не видим. Не слишком ли роста большого? Мним-ся.

Но я забыл еще также о повиновении. И о неповиновении. Равно как молитва - обращение к Богу в сознании, и значит есть молитва в подсознании, так и суще повиновение словно только сознательное, и бессознательное тож.

Приближая себя к Богу, мы помещаем себя на его место. Которое место оного и если оного уж нет на нем. Стало быть, сущность питает и место тож. Которое после сего бысть самой сущностью как бы. По крайней мере чрез место, питанное сущностью, способны приближаться к ней. Так что ж не?

Но не чудеса ли есть сие? Отчего ж чудеса? Оттого, что как же так место может стать (действенной) копией сущности? Вспомним о том, что вначале: ставя сущности рядом, мы передаем между свойства. А рядом - это и есть место. Итак, место - тож звено структуры, тож живое. Но живо, по-видимому, от сущности (той, с которой сближено было). А не само по себе. Но почему место не хочу признать сущностью?

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: реферат по экономике, ответы по русскому.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6 | Следующая страница реферата