I. ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БУДДИЗМА.

С середины I тысячелетия до н.э. на территории Индии обозначились или получили оформление те характерные явления социально-экономической жизни, которые прослеживаются и в дальнейшем, -- употребление железа, развитие земледелия, ремесла и торговли, рост городов, монетное обра- щение. Исключительно большое значение имело создание Маурийской импе- рии. К положительным факторам относилось расширение торговых и куль- турных контактов с соседними народами. Этот период ознаменовался подъ- емом культуры, утверждением и распространением буддизма -- одной из трех мировых религий.

Согласно раннебуддийским сочинениям, в годы жизни Будды в Север- ной Индии существовало 16 княжеств или махаджанапад (великих стран) --
Анга, Магадха, Каши, Кошала, Ваджи, Малла, Чеди, Вамса, Куру, Панчала,
Маччха, Сурасена, Ассака, Аванти, Гандхара, Камбоджа. Некоторые мате- риалы позволяют относить их к периоду несколько более раннему, чем се- редина VI в. до н.э.. Приведенный список, конечно, включал не все го- сударства Северной Индии, а лишь самые крупные и могущественные. В действительности число их значительно превышало указанное, в пуранах говорится о 175 джанападах.

Постепенно одни джанапады расширили свою территорию, другие, по- терпев поражение, вошли в состав более крупных, и в источниках о них не упомянается как о самостоятельных. Ведущей политической силой Се- верной Индии, центром, вокруг которого шло объединение государств, стала Магадха. Впервые это название встречается в одной из четырех вед
-- в "Атхарваведе", но затем оно появляется во многих древнеиндийских сочинениях -- брахманах, араньяках, эпических поэмах, шастрах, пуранах и т.д..

Древняя Магадха (территория современного Южного Бихара) занимала очень выгодное положение. Реки на востоке, севере и западе были удобны для судоходства, воды их использовались также для ирригации. Плодород- ные земли тщательно обрабатывались. Магадха вела оживленную торговлю со многими областями, была богата полезными ископаемыми, в частности металлами. Древнейшей столицей ее являлся г. Раджагриха (современный
Раджгир), который иногда называли и Гириббаджа (Горная крепость), пос- кольку со всех сторон его окружали холмы. Уже в раннемагадхский период он считался одним из шести главных городов Индии. Через него проходили важные торговые пути, в том числе с западного побережья. Раскопки ин- дийских археологов позволили воссоздать его облик. Город с цитаделью
-- место пребывания властей -- был хорошо укреплен и окружен глубоким рвом.

Ранняя династическая история Магадхи малоизвестна. Более подроб- ные сведения имеются о Бимбисаре (545-493 гг. до н.э.), который, если верить буддистским сочинениям, подчинил соседнее государство Ангу. Это укрепило позиции Магадхи и положило начало ее завоевательной политике.
Источники сообщают о родственных союзах Бимбисары с царскими домами
Кошалы, Вайшали, Мадры. После женитьбы на дочери правителя Кошалы он получил богатую деревню княжества Каши, приносившую значительный до- ход. Связи с далеким Северо-Западом устанавливались через купцов, по- сещавших и Магадху и Гандхару.

В сочинениях, описывающих жизнь Будды, в качестве его последова- телей упоминаются магадхские цари Бимбисара и Аджаташатру. Согласно цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления Аджаташатру, в 486 г. до н.э.. Там же указывается, что Аджаташатру пришел к власти в результате государственного переворота.

Особенно усилилась Магадха при сыне Бимбисары, Аджаташатру
(493-461 гг. до н.э.). Последнему пришлось столкнуться с правителем
Кошалы Прасенаджитом, который потребовал возврата кашийской деревни.
Вначале успех сопутствовал Прасенаджиту и ему будто бы даже удалось взять в плен противника, но затем Аджаташатру одержал верх, правители
Кошалы признали его власть и окончательно расстались с деревней. Он же женился на дочери Прасенаджита, закрепив, подобно своему отцу, полити- ческий успех брачными узами.

Кастовая система -- одна из самых ярких сторон индийского общест- ва, она буквально пронизывает социальную жизнь индусов и делит все на- селение страны примерно на 3 тысячи обособленных групп высокого и низ- кого происхождения, обставляет их жизнь множеством разных правил и запретов, начиная с глубоких философских положений и кончая точными указаниями, кто у кого может стричь ногти на пальцах ног.

Слово "каста" португальское, и означает "род", "вид", "порода".
Оказавшиеся в XV веке в Индии португальцы обнаружили, что индийское общество разделено на множество особых групп, которые они и назвали
"кастами". В самой Индии касты, как и этнические группы (отдельные племена), именуются иначе -- "джати", что означает "рождение".

Касты берут начало в четырех варнах, на которые делилось населе- ние Древней Индии. Слово "варна" означает "вид", "род", "цвет". В ос- нове деления общества на варны лежало убеждение в том, что люди неоди- наковы от рождения, что существует иерархия сословий, причем у каждого сословия свой долг (дхарма) и свой жизненный путь, и что человеческие способности к тем или иным общественным ролям передаются по наследс- тву.

Старшей и высшей была варна брахманов -- жрецов, учителей, нас- тавников, ученых. Следующей по рангу шла варна кшатриев -- воинов, правителей и знати. К третьей варне вайшьев в древности относились земледельцы, скотоводы и торговцы. В четвертую варну шудр входили за- висимые люди, слуги и рабы. Между представителями трех первых варн и шудрами проходила резкая граница. Высшие варны назывались "двиджа" -- дваждырожденные; считалось, что эти люди вторично рождаются в 14 лет при обряде посвящения, когда на них надевают священный шнур.

Представитель каждой варны должен был выполнять свой долг, причем считалось, что каждый человек должен занимать в обществе определенное место, выполнять определенную общественную роль и соблюдать все свя- занные с ней обязанности и запреты. Но этот идеал претворялся в жизнь далеко не всеми. Видимо, нередко заключались неравные браки, которые разрушали сословные границы и приводили к смешению сословий. Так, сог- ласно преданию, от смешанных браков представителей разных варн и поя- вились джати, т.е. касты. Как правило, касты связывались с одной из четырех варн, однако некоторые находились на социальной лестнице даже ниже шудр и назывались "чандала" или "неприкасаемые". К неприкасаемым относились дети, рожденные от любовных связей представителей трех выс- ших варн с шудрами. Не имея никаких гражданских прав, неприкасаемые покидали Индию и расселялись по соседним странам. Существует гипотеза, что именно так произошли цыгане, выходцы из Индии.

За сотни веков общественное устройство Индии усложнилось, прои- зошло разделение труда, и число общественных групп и сословных стату- сов увеличилось от четырех до нескольких тысяч. Индуизм втягивал в свою орбиту и местные племена. Они включались в индоарийское общество и тоже становились особыми кастами. Так постепенно складывалась касто- вая система. Самые многочисленные -- низшие касты. В них входит 40% всего населения Индии. Самые малочисленные -- высшие касты, они сос- тавляют всего около 8%. Средние касты объединяют примерно 22% населе- ния, а неприкасаемые -- 17%. Каста может насчитывать от 200-300 чело- век до нескольких миллионов. Члены одних каст разбросаны по всей Ин- дии, других -- сгруппированы в одном районе.

Кастовую принадлежность человека можно определить по многим приз- накам: по типу одежды и манере ее носить, по наличию определенных ук- рашений или их отсутствию, по прическе, знакам, нарисованным на лбу, характеру жилища, пище и даже сосудам для ее приготовления, а также по именам. Выдать себя за члена другой касты в Индии практически невоз- можно. За многими кастами точно закрепляется род занятий. Одни касты могут заниматься только земледелием, другие -- ткачеством, третьи -- стиркой белья и т.д.. Члены каст обязаны строго соблюдать правила и обычаи своих каст. Членам высших каст запрещено принимать еду и питье из рук низших, чтобы не подвергнуться ритуальному осквернению.

За соблюдением кастовых правил следит специальный совет из самых старых и уважаемых представителей селения или городского квартала, -- панчаят, что буквально означает "пятерка", хотя в действительности число членов совета может быть и больше. Совет осуждает провинившего- ся, его решения могут быть опротестованы только перед местным раджой.
За незначительный проступок панчаят приписывает покаяние и очищение, за более серьезный -- временное исключение из касты, за тяжелое прег- решение, например за убийство коровы, которая издревле считается свя- щенным животным, -- выносится самое суровое наказание, изгнание из касты. До тех пор пока обряды очищения не выполнены, виновный выключен из жизни касты. Такое положение приравнивается к социальной смерти.
Провинившийся не имеет права участвовать в делах касты, никто не будет с ним есть, не примет воды из его рук и не даст ему напиться, дере- венский парикмахер откажется постричь и побрить, никто не поможет в полевых работах или в ремонте дома, не отдаст замуж дочерей за его сы- новей и не возьмет его дочерей в жены, не даст в долг денег. И так бу- дет продолжаться до тех пор, пока виновный вновь не получит права вступить в касту.

Ритуальная чистота -- главная основа, на которую опираются касто- вые законы и предписания. Это не внешняя чистота и загрезненность, это прежде всего внутренняя незапятнанность. Каста чиста или нечиста в за- висимости от того, высокая она или низкая. Высокие касты не должны вступать в общение с низкими. Ритуальная чистота касается и предметов.
Какие предметы чисты, а какие нечисты, какие оскверняют, а какие нет,
-- в значительной степени зависит от местных обычаев. В Бенгалии, нап- ример, брахман может использовать воду, которой коснулся шудра, а у маратхов такая вода будет считаться оскверненной. По представлениям южноиндийского брахмана, пища будет нечистой, если на нее просто пос- мотрит представитель низшей касты. Необходимо тщательно следить за чистотой не только воды, но и посуды, горшков, кувшинов, одежды, лич- ных вещей. Кухня в индуистском доме -- самое священное и самое запрет- ное для посторонних место.

Вся система кастовой иерархии с ее понятиями ритуальной чистоты и другими предписаниями основывается на мощном фундаменте древних уста- новлений брахманизма, ортодоксальной религиозно-философской системы
Индии. Брахманизм появился на территории Индии предположительно в
XV-XIV веках до н.э. вместе с приходом с северо-запада скотоводческих кочевых племен индоарьев, родственных по языку и обычаям германцам, славянам, персам и грекам. Развитие самого раннего этапа собственно индийской культуры связано с достижениями грандиозной Индской или Ха- раппской цивилизации, существовавшей на территории Индии примерно с
III тысячелетия до н.э., а также с реликтами многочисленных иных доа- рийских культур, переживавших к моменту прихода индоарьев разные этапы своей эволюции.

Одна из самых сложных проблем, касающихся истории Хараппской ци- вилизации, -- проблема ее "гибели", хотя правильнее было бы говорить о запустении главных центров на Инде, поскольку в других районах ее по- селения существовали еще на протяжении длительного периода. Согласно традиционной точке зрения, закат этой культуры был вызван непосредс- твенно "арийским нашествием", однако новые раскопки показали, что
"процесс заката" растянулся во времени и протекал по разному в различ- ных регионах. В поздний период Хараппской культуры в главных центрах на Инде отмечаются серьезные изменения и в градостроительстве и в ма- териальной культуре, ухудшается качество изделий, ослабевает муници- пальный надзор, забрасываются общественные постройки, приходит в упа- док торговля, особенно внешняя. Все это, по-видимому, отражало глубо- кий внутренний кризис. Данные углеродного анализа показали, что первые признаки упадка обнаружились еще в XIX в. до н.э., а особенно усили- лись в XVIII-XVII вв. до н.э., т.е. задолго до прихода чужеземцев.
Ученым еще предстоит выяснить подлинные причины "гибели" Хараппской цивилизации, но уже сейчас можно утверждать, что проникновение индо- арьев не было решающим фактором.

Первым дошедшим до нас литературным памятником индийской культуры являются веды -- собрания религиозных гимнов индоарьев, содержащие множество сведений о мифологии, космологии, социальных отношениях и нормах быта. Выявленные археологами находки вполне соответствуют ха- рактеру того общества, которое допустимо реконструировать из ведийских текстов. В первый период индоарьи были скотоводами, но затем перешли к оседлому земледелию. Жили они в глинобитных хижинах в отличии от доа- рийского населения, предпочитавшего селиться в крупных городах с ка- менными постройками, хоронили своих покойников в земле, но знали и обычай кремации, который был распространен среди доарийского населения и позже стал повсеместным. Из металлов применяли в основном медь, но по мере продвижения на юг и восток начали изготовлять железные орудия.

По сведетельствам вед, индоарьи в течении нескольких веков рассе- лились по всей долине Ганга, и Пенджаб, северо-западная часть Индии, утратил для них прежнее значение. Веды сообщают о постоянных столкно- вениях арьев с местными племенами, которые по облику и обычаям сильно отличались от них, отвергали ведийских богов и не принимали ритуалов жертвоприношений арьев. Вступая в тесный контакт с местным населением и ассимилируя его, индоарьи, несмотря на искусственные барьеры изоля- ции, к которым относится и система каст, ощущали влияние местных веро- ваний. Даже арийские жрецы, которые и назывались брахманами и оберега- ли ритуальную чистоту своих соплеменников, включали в свою систему ре- лигиозную практику доарийских племен.

Как показывает лингвистический анализ, местным этническим драви- до-мундским субстратам принадлежали имена таких популярных в поздневе- дийский период богов, как Шива, Кришна, Кубера, Хануман. История ран- него брахманизма, процесс популяризации арьями ведийской религии, дает немало примеров поглощения культов неарийских земледельческих племен и, более того, отождествления главных ведийско-брахманских богов с особо почитаемыми местными божествами (Рудра-Шива, Васудева-Санкарша- на). Усиление роли брахманов в поздневедийский период, когда собствен- но и складывался брахманизм как общеиндийская религиозная традиция, отразило огромное влияние популяризировавших свою религию жрецов у не- арийского населения.

Что касается священного в брахманизме ведийского канона, прежде всего следует подчеркнуть специфичность "Ригведы" как культового текс- та, передававшегося брахманами от отца к сыну через устную традицию дословного заучивания, и потому почти не подвергавшемуся каким-либо обусловленным историческими обстоятельствами внешним изменениям. Те же черты, хотя, возможно, и не в столь крайних формах, были свойственны и еще двум ведам из четырех -- "Самаведе", повторяющей преимущественно ригведийские гимны, но с подробными указаниями жрецам, как они должны исполняться во время жертвоприношений, и "Яджурведе", включающей опи- сание деталей ведийского ритуала. Однако четвертая веда, "Атхарваведа"
("книга заговоров и заклинаний"), сложившаяся в Восточной Индии в эпо- ху тесных арийско-дравидийско-мундских контактов, составляет исключе- ние. Хотя "Атхарваведа" древностью многих идей не уступает "Ригведе", она заполнена обращениями к демонам и враждебным духам, и воспринима- ется как нечто чужеродное ортодоксальной традиции, давая нам представ- ление о характере взаимоотношений "пришлых" и "местных" этно-культур- ных групп.

Наряду со "шрути" ("священное предание"), к которым относились тексты вед, в состав сложившегося к концу I тысячелетия до н.э. рели- гиозного канона брахманизма, относились сутры ("домашние обряды"), почти целиком обязанные своим происхождениям доарийским культам, эпос
("Махабхарата" и "Рамаяна") и пураны, которые, повидимому, были сочи- нены позже эпических произведений. Всего насчитывается 18 основных и несколько десятков малых пуран, записанных как на санскрите (языке ин- доарийских вед), так и на местных языках. Пураны представляют собой древние предания, своды мифов, легенд и религиозных наставлений. В них запечатлены картины творения и гибели мира, родословные богов и мудре- цов (риши), а также героев из знаменитых царских династий. В пураны включены и сказки, и специальные научные трактаты, и ритуальные пред- писания, и сведения о маршрутах поломников, мифические истории храмов и других священных мест.

В этот же период в долине Ганга возникают первые государственные образования, оформляется сословно-кастовая система, на основе ведизма складывается брахманизм, ассимилировавший верования различных местных этнических групп. Однако даже в это время местные племена остаются еще во многом изолированными, их вхождение в общую политическую, социаль- ную и культурную систему имеет особый характер, что получает отражение в брахманских сочинениях -- сутрах и шастрах. Им отводят низшее место в социальной иерархии, причисляют к числу шудр, презираемых смешанных каст, приписывают им неспособность принять священные нормы и ритуалы.
Но и эти искусственно создаваемые жреческой кастой перегородки не мог- ли прервать контакты между различными этно-культурными образованиями.