ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

118 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ)

СОЧИНЕНИЕ:

«ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ (ПО ВСЕМУ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ)»

АВТОР

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

2002
План сочинения

| понятие греха |
| Актуальность знания природы человеческой греховности |
| Определение понятия «грех» православными авторами |
| последствия первородного греха |
| ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ |
| ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ |
| УПОМИНАНИЕ ГРЕХА И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ |
| ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ |
| «ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23) |
| Выводы |
| приложениЯ: 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ГРЕХОВНЫХ СТРАСТЕЙ И БОРЬБА С НИМИ |
|(по учению преподобного Иоанна Лествичника) |
|2. КЛАССИФИКАЦИЯ ГРЕХОВ |
|3. СТРАСТИ И СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ |
|(по учению святителя Игнатия (Брянчанинова) |
|4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО МЫТАРСТВАМ |
|(по повествованию блаженной Феодоры о воздушных мытарствах, |
|проходимых после смерти просвещенными святым Крещением и |
|верующих в Господа Иисуса Христа) |
| Список литературы |

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».

Свт. Иоанн Тобольский.

1. понятие греха

1 Актуальность знания природы человеческой греховности

Святитель Иоанн Тобольский говорит нам о том, что «святые все то, что встречалось с ними в жизни (приятное и неприятное), приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращали своего внимания грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божий дар или Божие попущение за свои грехи» [18, с. 28].

Мы же, до конца невоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной часто задаемся вопросами типа:
. Если грех совершили Адам и Ева, то почему за него должен отвечать я?
. В чем истинная причина моей греховности?
. Что такое для меня понятие греха?

Не находя на эти вопросы верного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и не замечаем бревна в своем – фактически
(зачастую незаметно для самих себя) отдаляемся от Господа нашего Иисуса
Христа, по сути предаем Его.

Епископ Варнава (Беляев) указывает: «с первых дней своего существования люди пошли двумя путями – путем жизни и путем смерти; путями, такими непохожими один на другой и расходящимися все более и более в противоположные стороны с течением времени. Сам Христос указал на них и предостерег своих последователей, чтобы последние не сбивались с истинного пути на ложный» [4, с. 15].

Чтобы внять предупреждению Господа (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать и прочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести, можно только на основе искренней молитвы
Господу нашему Иисусу Христу, углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в области нравственного богословия, жизнеописаний
Угодников Божиих. Предметом же нашего описания является Евангельское учение о грехе.

1 Определение понятия «грех» православными авторами

Протоиерей Серафим Слободской в Законе Божием говорит о том, что «без молитвы человек перестает любить Бога, забывает о нем и не исполняет своего назначения на земле, то есть совершает грех» [28, с. 32].

В репринтном издании Полного Православного Богословского
Энциклопедического Словаря [27] нет специального определения понятия
«грех», но дано четкое определение понятия «зло», которое трактуется как
«явление, противоположное добру, отрицающее последнее … зло проявляется в разрушении, беспорядке, уничтожении бытия и разделяется на:
1. зло физическое – все, что нарушает развитие физического бытия (болезни и т.д.);
2. зло нравственное – все, что противоречит в нравственной жизни воле

Божией и что обыкновенно называется грехом» [27, с. 914, 915].