Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

– 7)
. перечисляются вопиющие к Господу грехи и пороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумным и «слепым» лжепастырям

(Мф. 23, 13 – 36).

Для более полного понимания слов Господа и колорита того времени целесообразно привести некоторые пояснения по терминологии, сделанные доцентом Московской духовной семинарии Талызиным В.И.: «Хранилища» - это ящички с листами из пергамента, на которых писались слова Закона Моисеева.
Они прикреплялись к головной повязке на лбу, и на левой руке против сердца, вследствие буквального понимания повеления – «иметь пред глазами и на руке слова Закона» (Исх. 13, 9). «Воскрилия риз» - это четыре кисточки, пришивающиеся к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи, смотря на них, помнили заповеди
Божии (Числ. 15, 38 - 40; Вт. 22, 12)» [29].

Обличая лицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев Господь
Бог наш Иисус Христос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки:
. за лицемерную ученость, закрывавшую врата Царства Небесного для народа и самих учителей;
. за ханжество, прикрывающее алчность, доходящую до обирания даже вдов;
. за количественное, а не качественное умножение чад Божиих;
. за поступки, свидетельствующие о том, что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного и мужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;
. за притворное и наружное покаяние.

В Толкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 –
286], Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделить ряд грехов фарисеев и книжников, за которые Спаситель предрекает им «горе», см. табл.
6:

Табл. 6

|№ |Блаженный |Евфимий |Гладков |
|стихов|Феофилакт |Зигабен |Б.И. |

|13 |препятствие другим |отнятие у народа ключа|лицемерное обхождение |
| |преуспевать в добре |разумения |требований закона |

|14 |обман под видом добра |угнетение под |лицемерное благочестие|
| | |предлогом защиты |и напускная |
| | | |праведность |

|15 |заражение обращенного |негодное |ведение обращенного |
| |порочностью |наставничество |ложным путем |
| |фарисейской, |(развращение |приводящим к осуждению|
| |приводящей к его |обращенного) |на вечные мучения |
| |погибели | | |

|16 – |разрешение нарушения |душевная слепота |делание учеников |
|22 |клятвы | |клятвопреступниками |

|23, 24|замечание малых |небрежение великих |неисполнение важнейших|
| |погрешностей и |заповедей и точное |требований закона, но |
| |одновременное |исполнение малейших |исполнение в мелочах |
| |упускание из виду |предписаний закона |более того, что |
| |всякого преступления | |требует закон |

|25 – |поддержание внешнего |внешнее очищение при |нарушение внутренней |
|28 |благолепия при душе |полноте души грехами |чистоты за счет |
| |полной скверны | |внешней, стремлением |
| | | |по наружности казаться|
| | | |праведным |

|29 – |делание с лицемерием |подражание обличаемым |фактическое одобрение |
|31 | |в убийстве |преступлений |
| | | |(убийства) |

|32 – |убийство |склонность к убийству |убийство |
|35 | | | |

Говоря об отношении Спасителя к обличаемым Им книжникам и фарисеям, Б.И.
Гладков указывает: «не с гневом Он обличал этих лукавых и лицемерных руководителей еврейского народа, а с величайшей скорбью, которую мы, быть может, не в силах даже и понять, - с тою скорбью, которая при торжественном въезде Его в Иерусалим и ликовании всего народа, выразилась в рыдании над судьбою священного города и избранного Богом народа, - с тою скорбью, которая вынудила у Него через два дня моление в Гефсиманском саду об отсрочке исполнения воли Божией» [7, с. 555].

Естественно, что в такой ситуации Господь и не ставил перед собой целью статистическое перечисление человеческих грехов, т.к. у каждого времени свои грехи (своя мера Благодати Божией). Так, например, священномученик
Петр Дамаскин выделяет для своего времени 298 свойственных человеку страстей, а в наш век их, видимо, еще больше.

Главное – Господь показал нам путь спасения. О начале этого пути святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит так: «кто совершит великое дело - установит вражду с грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего» [13, т. 1, с. 122].

Понимание сути грехов людям приходит от Духа Утешителя (Иоан. 16, 8) и, как правило, через угодников Божиих.

Сравнительный анализ характера описания грехов в святоотеческой литературе [5, 6, 8, 12, 14 – 17, 21] позволяет условно разделить описание явления «грех» на два подхода: первый: от общего к частному – от типологии греха к греховным действиям, второй: от частного к общему – к группированию греховных действий в определенные группы (по определенным признакам).

К первому может быть отнесено учение преподобного Иоанна Листвичника о греховных страстях и борьбе с ними (см. Приложение 1), ко второму – учение святитель Игнатий (Брянчанинов) о страстях и смертных грехах (см.
Приложение 2, 3), а также повествование блаженной Феодоры о воздушных мытарствах (см. Приложение 4).

3. ВЫВОДЫ

1. Грех – есть нарушение человеком воли Божией, проявление человеком злой своей воли.

2. Зло – есть суть следствие греховной воли человека, которое Господь по благости своей чудным образом использует для пользы духовного лечения

(излечения) людей.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: доклад на тему, мировая экономика, собрание сочинений.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата