Предыдущая страница реферата | 34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44

Согласно Библии мир уже давно пребывает в состоянии упадка и нуждается в исцелении. Осознание несовершенства мира привело к развитию «учений о спасении»1. Их можно свести к трем типам. Для одних (Платон) выход заключается в лучшей организации общества. Для других (Будда) — в мистическом созерцании и бегстве от жизни. Третий путь был открыт в Израиле и Иране. Там существовала уверенность, что зло одолимо, что в грядущем наступит преображение, которое есть высшая цель жизни человека.

Писание изображает духовную катастрофу, поразившую мир, в рассказе о грехопадении первых людей, которые пожелали властвовать над миром независимо от их Создателя, иными словами, «быть, как боги». Грех уничтожил или ослабил многие дарования человека, он распространялся, как эпидемия, всюду пуская свои ядовитые корни.
Центральное благовестие Библии заключено в том, что Бог не покинул падшего мира. Он призывал праведников, которые среди тьмы и безумия сохраняли верность Ему. Они знали, что наступит день, когда падет преграда, отделившая мир от Бога. Создатель мира Сам войдет в мир, станет явным и близким людям. Предварит же вселенский переворот явление Мессии-Христа. Но когда пророки пытались описать явление Мессии-Спасителя, то Он рисовался большинству из них в образе могучего триумфатора. Лишь немногие изображали
Его без внешнего блеска.

Иисус открыл, что Богоявление совершилось в Нем Самом, что именно Он есть обещанный Мессия. Безмерное и Всеобъемлющее обрело человеческий лик и голос в Плотнике из Назарета, «Сыне Бога Живого».

Он проходил по земле, не подавляя людей силой Своего могущества, сохранив неприкосновенной человеческую свободу. Не рабов, а сынов искал
Иисус, братьев, которые бескорыстно по любят Его и пойдут за Ним. Если бы
Мессия явился «во славе», если бы никто не смог отвернуться от Него, это было бы принуждением.

Камнем преткновения явилось и то, что проповедь Иисуса не была одобрена официальными церковными властями. Наставники и иерархи ветхозаветной Церкви остались глухи к Евангелию. Они оказались в плену традиции, данной, по их мнению, раз и навсегда. Они не допускали сомнений в своей непогрешимости, а в результате стали врагами дела Божия. Сам факт приговора, вынесенного
Христу религиозными вождями Израиля, — величайшая трагедия человечества.

________________________________________________________________________
____________

' В христианском богословии учение о спасении называют сотериологией
(от греч. Сотер — Спаситель).

НАВСТРЕЧУ ГОЛГОФЕ
Много званых — мало избранных
Сентябрь-декабрь 29 г.
Чудеса, творимые Иисусом, Его смелая проповедь, само обаяние Его Личности привлекали к Нему множество народа. В Евангелиях имеется даже несколько указаний на то, что люди хотели сделать Его царем. Но Иисус пришел не для того, чтобы установить земное царство, основанное на внешнем могуществе, а для того, чтобы открыть сердца людей Богу, добру. Этим объяснялась холодность Иисуса к шумным проявлениям народного восторга. Массовый энтузиазм вспыхивает легко и легко делает своей добычей тех, кто жаждет подчинения и ищет кумиров. Не таковы должны быть дети Его Царства. Христос ждал от каждого духовного и нравственного подвига.

Отказ Иисуса идти навстречу страстям толпы и согласиться на роль популистского вождя, по-видимому, вызвал упадок Его влияния в Галилее. Было ясно, что чья-то рука направляет против Него людей. Его уже не допускали, как прежде, свободно проповедовать в синагогах. Иисус был вынужден навсегда покинуть Капернаум. В Назарет путь Ему был также закрыт. Кольцо быстро сжималось. Осенью Иисус идет в Иерусалим на праздник Кущей, но не явно, а как бы тайно.

Праздник длился уже четыре дня и был в самом разгаре. Неустанно звучала музыка, трубили трубы, перекрывая людской гомон; над жертвенниками Храма поднимались клубы дыма от сжигаемых приношений. Отмечался конец жатвы, народ веселился и пел, пировал и молился. Все свободные места в Иерусалиме были усеяны шатрами, наскоро сооруженными из веток. Рядом стояли верблюды, повозки и мулы. Во время праздника вспоминалось также то время, когда народ скитался по пустыне и жил в шатрах (церк.-слав. «кущах»).

Внезапно внимание присутствующих привлек спор, который вели книжники в одном из углов галереи. Всех поразил неизвестный человек с галилейским выговором. «Не Тот ли это, Кого ищут убить?» — догадывались иерусалимляне.
Но почему Он действует открыто?

«Если пребудете в Слове Моем, — учил Иисус, — то вы воистину Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными! (Ин 8:31—32).
Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин
8:34). По-видимому, людей, которые признали в Иисусе посланца Божия, нашлось немало, и это предотвратило покушение на Него в праздник Кущей.
Исцеление слепого от рождения человека поколебало и некоторых фарисеев. То, что этот странный Учитель обладал такой силой, не могло быть случайностью.
Но, упоенные чувством собственного превосходства, эти люди не могли распознать Живую Истину, пришедшую к ним в лице Иисуса Назарянина.

Рис. 167

Вифания. Могила Лазаря

До середины декабря Иисус беспрепятственно приходил в Храм, окруженный толпой учеников. Ночи Он проводил у своих друзей в селении Вифании в окрестностях Иерусалима, а днем проповедовал в притворе Соломоновом. Однако в праздник Хануки произошло новое столкновение. В этот день праздновали победу восстания Маккавеев над язычниками. Героические подвиги прошлого давали пищу мечтам о могучем вожде, который опрокинет власть римлян. Толпа ожидала от Иисуса решительных политических действий. Вместо этого Иисус говорил: «Вы не верите, ибо вы не из овец Моих (Ин 10:26)... Я и Отец — одно» (Ин 10:30). Ропот ужаса прошел по толпе. Он делает Себя Сыном Божи- им! Нужно немедленно покарать Его за богохульство. На этот раз Иисус лишь чудом избежал смерти.

Час близится
Декабрь 29 г. — 2 апреля 30 г.
До Пасхи оставалось около трех месяцев, но жить вблизи столицы Иисус уже не мог. Он ушел на время зимних дождей в Заиорданье. Учитель и ученики находились за Иорданом в сравнительной безопасности.

Весной пришло известие, что опасно болен Лазарь, брат Марфы и Марии. В доме этих людей в Вифании Иисус нередко останавливался, когда бывал в
Иерусалиме. Потребовалось не более двух дней, чтобы достигнуть Вифании.
Иисус еще не вошел в селение, как навстречу Ему выбежала Марфа. «Господи, — плача говорила она, — если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». «Где похоронили его?» — спросил Иисус. Люди повели Его к склепу, заваленному по обычаю каменной плитой.

«Отвалите камень», — приказал Учитель. Вход в пещеру открыли, Иисус поднял глаза к небу и погрузился в молитву... «Лазарь, выходи!» — воскликнул Иисус, и голос Его, словно удар грома, отозвался в иных мирах.
Когда у порога пещеры показался умерший, закутанный в погребальный саван, люди в ужасе попятились. «Развяжите его и пустите идти», — сказал Иисус в наступившей тишине (см. Ин 11).

В этом событии Иисус показал ученикам Свою власть над жизнью и смертью.
Воскрешение Лазаря должно было подготовить их к Пасхальной Тайне.

Однако нашлись люди, которые сочли своим долгом донести о происшедшем в
Синедрион. Немедленно был созван совет высшего иудейского духовенства.
Саддукеи, правящая священническая аристократия, опасались, что движение вокруг Назарейского Учителя перерастет в мятеж и вызовет карательный поход римлян. Иосиф Кайафа, первосвященник, заявил, что «лжемессию» следует устранить без колебаний. Лучше смерть одного человека, чем бедствие, которое обрушится на весь народ. По-видимому, дело отложили, узнав, что
Иисус покинул деревню.

Рис. 168

Могила Лазаря

Рис. 169

Воскрешение Лазаря. Джотто. Около 1305 г. Фреска

Дней за десять до Пасхи Иисус объявил ученикам, что намерен прибыть в
Иерусалим раньше праздника. В путь собрались быстро и шли почти не останавливаясь. Иисус словно спешил навстречу смерти. Дорога вилась среди холмов. Кое-где стали появляться люди, направляющиеся в Иерусалим.
Постепенно Иисус оказался во главе большой толпы богомольцев. Многие узнавали Его и радостно приветствовали. А иные приближались и просили принять их в число учеников.

В пятницу 31 марта путники вошли в Вифа-нию, где был устроен праздник в честь прибытия Учителя. Собрались многие Его друзья. Когда миновала суббота, Иисус стал готовиться к вступлению в город. Иисус выбрал для этого ослика, животное, которое издавна было символом мира. Вместо седла на спину ослика положили одежды, и, сев на него, Иисус стал приближаться к въезду в
Иерусалим. Царь, возвещающий мир, Он ехал безоружным, в окружении паломников, которые кричали: «Осанна Сыну Давидову!». Ученики ликовали.
Наконец-то настал долгожданный день!

Иерархи пришли в полную растерянность. Такого бурного проявления народной любви к Галилеянину они никак не ожидали. Между тем Иисус проехал по праздничным улицам и, сойдя с ослика, вошел с учениками в ограду Храма.
От Него ожидали каких-то слов и поступков, но Он молча осмотрел святилище, как Царь, желающий проверить Свои владения. Утром, в понедельник, снова придя в Храм, Он сделал то же, что и три года назад: велел торговцам покинуть пределы Дома Божия. Когда продающие и покупающие стали возмущаться, Иисус опрокинул столы менял с деньгами и скамьи с птицами, предназначенными для продажи.

Это было первым делом Мессии, открыто явившегося народу. Оно было обращено против унижения Храма. Вторым делом стало исцеление больных, которые со всех сторон облепили Иисуса.

Однако с каждым днем апостолы все яснее осознавали, что Мессия находится в Иерусалиме, как во враждебном лагере. Ночь они проводили чаще всего в Гефсиманской роще на окраине города. Но по утрам Иисус снова приходил в шумный город, где Его ждали слушатели и подстерегали противники.

Рис. 170

Поцелуй Иуды. Джотто. Около 1305 г. Фреска

В среду Иуда тайно проник во дворец первосвященника Кайафы. Он предложил иудейским властям свой план: схватить Иисуса ночью вне города, не привлекая внимания толпы. Вероятно, Иуда сообщил, что Иисус, по его мнению, намерен провозгласить Свое Царство в день Пасхи. Теперь Иуда вознамерился даже извлечь выгоду из своей измены и взял предложенные ему тридцать
Серебреников. Получив деньги, он как ни в чем не бывало вернулся к Учителю.

Пасха Нового Завета
С вечера 5 до ночи на 7 апреля 30 г.
Утром в четверг Иисус велел апостолам готовиться к Пасхальной трапезе — празднику, ежегодно совершаемому в воспоминание об избавлении от египетского рабства. Он хотел успеть встретить Пасху в кругу учеников и придавал большое значение этому последнему в Его земной жизни празднику.
Иисус послал учеников в город к одному из Своих тайных последователей, чтобы те в его доме все приготовили к священной трапезе.

Когда настал вечер, Иисус и ученики по тогдашнему обыкновению возлегли на низких ложах: Иоанн рядом с Иисусом, напротив Него — Петр; поблизости находился и Иуда. Священное событие Великого Четверга, которому предстояло стать главным таинством христианской Церкви, запечатленным в молитвах и гимнах, в творениях Джотто, Дионисия и Леонардо, происходило в обстановке непритязательной простоты.

Иисус произнес молитву над пресным хлебом. «Это хлеб страдания, который ели отцы наши в земле Египетской», — повторил Учитель традиционные слова священной ветхозаветной трапезы. На сей же раз Пасха возвещает о страдании
Иисуса Христа, Мессии. Как разломлен этот священный хлеб, так будет отдана
Его плоть в руки палачей. «Возьмите — это тело Мое, ломимое за вас, — проговорил Христос и добавил: — Это совершайте в воспоминание обо Мне».

Но вот Иисус взял в руки общую чашу с вином и сказал: «Пейте от нее все. Это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая для прощения грехов... Совершайте это всегда в воспоминание обо Мне». Апостолы передавали чашу по кругу. Так совершалась Пасха Нового Завета. Воспоминание об избавлении от египетского рабства стало воспоминанием об избавлении от рабства греха, избавлении, которое получает человек, верующий в Иисуса
Христа и соединяющийся с Ним в своей жизни. Важнейшим знаком этого соединения стало таинство хлебопреломления или благодарения (греч.
Евхаристия). С пением псалма они покинули дом и по спящим улицам направились к воротам (см. Мф 26:26-28; Мк 14:22-24; Лк 22:17-20).

Ночь в Гефсимании
С 6 на 7 апреля 30 г.
Иисус с учениками направился из города к Елеонской горе. Перейдя Кедронский овраг, они вошли в Гефсиманский сад. Это было небольшое частное владение, обнесенное стеной, где находилась оливковая роща. Войдя в ограду, ученики стали располагаться на отдых. Иисус отошел в сторону и, упав на колени, начал горячо молиться. Он молился. Апостолы спали. А на улицах Иерусалима уже раздавались шаги стражи.

Спустя некоторое время сад осветился фонарями и факелами, послышались шум и голоса. У входа показалась толпа людей. Впереди шел римский офицер с солдатами, за ним — вооруженные храмовые служители. Вперед протиснулся
Иуда. Он обещал дать знак, чтобы при аресте в ночном саду не произошло ошибки.

Рис. 171

Взятие под стражу. А. Дюрер. Гравюра

«Приветствую Тебя, Равви!» — сказал он, целуя Учителя. «Друг, вот для чего ты здесь, — промолвил Иисус. — Поцелуем ли предаешь Сына
Человеческого?» (см. Лк 22:47—48).

Стража немедленно окружила Иисуса. Грубые руки опутывали Его веревками.

ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ К ВЕЧНОМУ ТОРЖЕСТВУ

Суд Синедриона Ночь и утро 7 апреля 30 г.
Конвой доставил Узника к первосвященнику Кайафе. Остаток ночи Иисус терпел издевательства архиерейской челяди. Наступило утро. У Кайафы был собран
«Малый Синедрион», состоящий из двадцати трех человек. В него входили священники со старейшинами. Судьба Иисуса была предрешена заранее при полном единодушии всей коллегии.

Выступали свидетели с обвинениями типа: Он хотел разрушить Храм, Он запрещал платить подать кесарю. Но все это не давало повода для вынесения смертного приговора. Сам Иисус не произнес ни слова. Ждать дальше Кайафа не мог. «Заклинаю Тебя Богом Живым, — воскликнул он, — скажи нам: Ты ли
Мессия, Сын Благословенного?» — «Я», — был ответ. Это было беспримерное свидетельство, Иисус редко столь прямо говорил о Своем мессианстве (см. Мф
28:3-64; Мк 14:61-62).

Разодрав одежду, как было принято делать при горестном известии или кощунстве, Кайафа вскричал в лицемерном ужасе: «Какая нам еще нужда в свидетелях? Вы слышали хулу? Как вам кажется?» — «Повинен смерти», — решили члены Синедриона. Но совет не имел права казнить кого бы то ни было.
Оставалось предать Иисуса в руки Пилата для суда по римским законам.

Суд прокуратора.
Голгофа 7 апреля 30 г.
Утром в пятницу Пилату доложили, что мятежник, который был арестован накануне вечером, доставлен. «Какое обвинение вы выставляете против этого
Человека?» — спросил Пилат. Когда он понял, что Иисус является в их глазах проповедником ложных теорий, он сказал: «Я не нахожу вины в этом Человеке».
Он понял, что имеет дело с Проповедником, Который едва ли опасен для римской власти. Пилат решил наказать Иисуса плетьми и затем отпустить ради праздника Пасхи. Однако народ, подговариваемый архиереями, стал требовать, чтобы отпустили Варавву, бунтовщика, известного в городе. Варавву не только знали, но и считали героем, а Иисус был пришелец, имя Которого мало что говорило горожанам.

Рис. 172

Христос перед Пилатом. Скульптура собора в Наумбурге. Германия. XIII в.

Рис. 173

Христос перед народом. И. Босх.

Едва на помосте появился Иисус, жестоко избитый плетьми, над площадью пронесся крик: «На крест! Распни Его!», «Отпусти нам Ва-равву!». Обвинители
Иисуса выдвинули новый, самый веский аргумент: «Он называл Себя Мессией —
Царем. Если ты его отпустишь, ты не друг кесаря». Пилат понял, что речь идет о его собственном благополучии. Желая показать, что он действует не по закону, а в угоду просьбам, прокуратор велел принести воды и, как требовал восточный обычай, демонстративно умыл руки: «Не виновен я в крови
Праведника». Осужденный был передан в руки солдат.

По узким улицам Иерусалима двигалась процессия, вышедшая из претории, резиденции прокуратора, в полдень пасхальной пятницы 7 апреля 30 г. По жестокому правилу осужденные сами несли перекладины крестов, на которых их распинали. Истерзанный бичами, Иисус шел медленно. Выйдя из города, повернули к холму, недалеко от дороги. За свою форму он получил название
Голгофа — «Череп». На его вершине должны были поставить кресты. Римляне всегда распинали осужденных вдоль людных путей, чтобы их видом устрашить непокорных.

Распятие было одной из самых бесчеловечных казней, изобретенных древним миром. Осужденного нагим прибивали к столбу с перекладиной и оставляли на медленное умирание. Нестерпимо болели раны, солнце жгло голову, мучило удушье.

Солдаты сорвали с Иисуса одежду, оставив лишь набедренную повязку.
Осужденного положили на крест. Послышался страшный стук молотков, которыми в запястья рук и в ступни вгоняли огромные гвозди. Стоявшие рядом услышали слова Иисуса: «Отче, прости им, ибо не знают они, что делают» (см. Лк
23:34). После того как кресты с распятыми были подняты вертикально, конвою предстояло ждать последнего вздоха осужденных. Между тем подул ветер.
Хмурые тучи заволокли небо. Казалось, само солнце скрылось, чтобы не видеть безумия людей. К трем часам дня стало темно, как в сумерках.

Последние слова Иисуса были: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой...» (Лк
23:46). Внезапно у Страдальца вырвался крик. Потом голова Его упала на грудь, сердце остановилось. Он был мертв. Сын Человеческий выпил Свою чашу до дна. Голгофа опустела. Двое тайных учеников Иисуса, Иосиф и Никодим, богатые, уважаемые люди, получили у Пилата разрешение взять тело Иисуса.
При помощи слуг тело сняли с креста и перенесли в соседний сад. Участок принадлежал Иосифу, который заготовил здесь себе склеп.

Рис. 174

Несение креста. А. Дюрер. Гравюра

Рис. 175

Распятие. Эль Греко. После 1606 г.

Усопшего завернули в погребальные пелены, внесли в пещеру и завалили вход круглой каменной плитой. Две женщины из числа близких учеников присутствовали при этом.

А апостолы? Они ничего не знали о месте погребения. Ужас сковал их.
Пока их не трогали. Но долго ли это продлится? Еще больше их терзала мысль, что Тот, Кто свидетельствовал об истине и обещал привести их в Царство
Божие, лежит теперь бездыханный. Значит, Иисус не Тот, за Кого они Его принимали, не Мессия, не Божий Посланник?

Рис. 176

Оплакивание Христа. Гуго ван дер Гус. Правая часть диптиха

Победа над смертью
9—14 апреля 30 г.
Много непостижимого хранят анналы1 истории, но самое невероятное в ней — жизнь Иисуса Назарянина. Справедливо считают, что тайна смерти и воскресения Христа выходит за пределы, доступные человеческому знанию.
Однако есть факты, находящиеся в поле зрения историка. В тот самый момент, когда дело Иисуса Христа, едва зародившись, казалось, навсегда погибло, а
Его ученики потеряли веру, — все внезапно и коренным образом меняется. Те, кто только что покинул Учителя и отрекся от Него, смело возвещают о
Воскресении Иисуса Христа. Свидетельства апостола Павла вместе с пасхальными повествованиями Евангелий демонстрируют реальный факт духовного воскресения учеников и подвиг их на проповедь Благой Вести.

Синедриону понадобилась своя официальная версия. Было объявлено, что ночью ученики Иисуса похитили Его тело и стали говорить, будто Он жив.

Но если бы апостолы участвовали в подлоге или знали о нем, откуда взялась бы у них сила духа и смелость отстаивать сознательный обман даже перед лицом смерти? А не могло ли случиться, что тело Иисуса было унесено кем-то другим? Сторонники этого мнения забывают, что то же самое думали ученики и впали в еще большее уныние. Перемена в них произошла лишь после того, как они увидели Воскресшего Иисуса.

Рис. 177

Положение во гроб. Икона. Конец XV в.

Рис. 178

Неверие Фомы. Конец XV в.

Выражение апостола Павла «тело духовное» (1 Кор 15:44) является, по- видимому, ключевым для понимания Пасхальной Тайны. Оно означает, что в саду
Иосифа произошла единственная в своем роде победа Духа, которая, не уничтожив плоти, дала ей новую, высшую форму существования. Для апостолов
Воскресенье стало залогом неодолимости Добра, олицетворенного в Иисусе.

Евангелия рассказывают нам, как Иисус приходил к ученикам, когда они находились в запертом доме, присоединялся к ним на пути в соседнее селение, появлялся на берегу Галилейского моря. Каждый раз это была реальная встреча, открывавшая ученикам глаза на присутствие Иисуса. В эти светлые дни апостолы окончательно утвердились в вере. Из Двенадцати только Фома не видел Господа. Когда он слушал восторженные слова других учеников, ему трудно было разделить их чувства. Не произошло ли ошибки? В один из последних дней Пасхи ученики собрались вместе в одном доме. Двери были плотно заперты: страх преследований еще не утих. И опять все внезапно увидели Иисуса. Он обратился к Фоме: подойди, протяни руку, проверь!

Рис. 179

Спас. Андрей Рублев. Икона. Начало XV в.

«Господь мой и Бог мой!» — только и мог вымолвить апостол. Он не помышлял больше о доказательствах. «Ты потому уверовал, — сказал Христос, — что увидел Меня. Блаженны не видевшие и поверившие» (см. Ин 20:24~29).

Последними словами Воскресшего Господа на 40-й день после Пасхи были:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я поведал вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19-20).

Пронеслись века...

Возникали и рушились империи, гибли цивилизации, менялся облик земли, но Церковь, основанная Иисусом Христом Назарянином, возвышается, как скала, среди этого клокочущего моря. Вера, которую в первые дни исповедовало всего несколько десятков человек, движет сегодня миллиардом жителей земли, говорящих на разных языках и создавших бесчисленные формы культур.

Христианство соединило мудрость Афин и чаяния Востока с мечтой Рима о всеобщем «согласии»; оно осудило угнетателей, возвысило женщину, способствовало искоренению рабства. Христианская «закваска» превратилась в
Европе и Новом Свете в источник динамизма, которого не знали все предшествующие пятьдесят тысяч лет существования человека.

Грозы и ураганы проносились над Церковью, внешние и внутренние опасности подстерегали ее. Властолюбие вождей и язычество толпы, мирские и аскетические соблазны, натиск открытых противников и грехи христиан, распри и расколы — все это порой, казалось, ставило под удар само существование
Церкви. Но она выдержала все исторические битвы и кризисы.

Тайна ее неодолимости в Сыне Человеческом, Который, по слову апостола,
«вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13:8).

Непросветленное сознание человека ищет внешнего величия, покоряется зримой силе; но не это дает ему Евангелие. Каждая душа, обретшая Иисуса
Христа, отныне знает, что человек — не одинокий скиталец в черной космической пустыне, а дитя Божие, соучастник Божественных замыслов. В Нем сокровенный и непостижимый Творец стал близок нам, и это наполняет жизнь радостью, красотой, смыслом. Нет больше «пугающего безмолвия бездны», над всем — свет Христов и любовь Небесного Отца.

_________________________________________________________________

1 Анналы (лат. «ежегодники») — название хроник-летописей; в переносном смысле — исторические материалы, информация (фактическая).

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ

1. Сотворение света. Г. Доре. Гравюра
2. Четвертый день творения. Ю. Карольсфельд. Гравюра
3. Бог создает Адама. У. Блейк. Иллюстрация к Книге Бытия. 1795 г.
4. Софийский собор в Киеве. X/ в.
5. Синагога «Слава Израиля» в Иерусалиме
6. Собор Нотр-Дам в Реймсе
7. Мечеть в Стамбуле
8. Благовещение. Икона. XIV в.
9. Богоматерь Владимирская. Икона. Фрагмент. Начало XII в.
10. Жертвоприношение Авраама. Ю. Карольсфельд. Гравюра
11. Сцена жертвоприношения. Римский рельеф. I в.
12. Сцена жертвоприношения. Роспись саркофага. Крит. Конец XV в. до Р.Х.
13. Царь Саргон II, несущий жертвенного козленка. VIII в. до Р.Х.
14. Человек-рыба. Рельеф из Телль Халафа. Около 900 г. до Р.Х.
15. Сфинкс из Аттики. Начало VI в. до Р.Х.
16. Храм ягуаров. Центральная Америка. Чичен-Ица. X—XVI вв.
17. Бог Солнца. Центральная Америка. Тикаль. II—IX вв.
18. Бог огня. Сосуд. Центральная Америка. Чипаль. X—XVI вв.
19. Воин-орел. Сосуд. Центральная Америка. Чипаль. X—XVI вв.
20. Большой Сфинкс фараона Хафра в Гизе. Первая половина III тысячелетия до
Р.Х.
21. Крылатые сфинксы. Панно из дворца в Сузах. VI в. до Р.Х.
22. Статуя крылатого божества Ашшура. VIII в. до Р.Х.
23. Южноскандинавские наскальные культовые изображения эпохи бронзы
24. Человек-ягуар. Роспись сосуда. Тикаль. XV в. до Р.Х. — II в. по Р.Х.
Фрагмент
25. Идол. Навершие штандарта
26. Статуя шумерийского бога Аб-У. Середина III тысячелетия до Р.Х.
27. Бог Солнца. Иероглифическая лестница. II—IX вв. Фрагмент
28. Голова идола с острова Аморгос. Киклады. 2500—2000 до Р.Х.
29. Зиккурат в Уре. Конец III тысячелетия до Р.Х.
30. Молитва под пальмой. Роспись гробницы Амоннахта в Фивах. XIV—XIII вв. до Р.Х.
31. Статуэтки жреца Аменхотепа и его жены Раннаи. Вторая половина XV в. до
Р.Х.
32. Переселение Израиля в Египет. Г. Доре. Гравюра
33. Поклонение фараона Эхнатона Солнцу. Рельеф из храма в Ахетатоне. Начало
XIV в. до Р.Х.
34. Голова царицы Нефертити. Первая половина XIV в. до Р.Х.
35. Голова Эхнатона. Начало XIV в. до Р.Х.
36. Кносский дворец. Нижний ярус светового колодца. Крит. XVI в. до Р.Х.
37. Богиня со змеями. Из сокровищницы Кносского дворца. Крит. 1700—1600 гг. до Р.Х.
38. Голова прорицателя. Статуя восточного фронтона храма Зевса. Олимпия.
460 г. до Р.Х. Деталь
39. Собрание богов (Гера, Гермес, Афина, Зевс, Ганимед, Афродита, Арес).
Роспись килика. Тарквиния. Около 510 г. до Р.Х.
40. Пак. Золотая монета. Пантикапей. 350—320 гг. до Р.Х.
41. Голова Зевса. Отриколь. IV в. до Р.Х.
42. Сосна на алтаре Зевса. Пергам
43. Гора Синай
44. Статуя фараона Рамсеса II. X/// в. до Р.Х.
45. Колоссы Рамсеса II. Абу-Симбел. XIV в. до Р.Х.
46. Дочь фараона перед младенцем Моисеем. Г. Доре. Гравюра
47. Моисей заступается за своего соплеменника. Ю. Карольсфельд. Гравюра
48. Израильтяне перед Синаем. Г. Доре. Гравюра
49. Моисей спускается с горы Синай. Г. Доре. Гравюра
50. Алтарь
51. Скиния в пустыне. Модель
52. Разрушение стен Иерихона. Г. Доре. Гравюра
53. Битва израильтян с филистимлянами. П. Брейгель. 1562 г.
54. Самуил благословляет Саула. Г. Доре. Гравюра
55. Помазание Соломона на царство. Ю. Карольсфелъд. Гравюра
56. Соломон строит Храм. Ю. Карольсфелъд. Гравюра.
57. Храм Соломона и его окрестности. Модель
58. Грехопадение. Ю. Каролъсфельд. Гравюра
59. Жертвенник пророка Илии на горе Кармил
60. Илия на горе Хорив. Ю. Карольсфельд. Гравюра
61. Явление Ангела Илии Пророку. Г. Доре. Гравюра
62. Илия воскрешает сына вдовы. Г. Доре. Гравюра
63. Храм Неба. Пекин. 1420 г.
64. Лао-цзы уезжает на Запад. Статуэтка
65. Четырехликий Шивилингам. V в.
66. Кришна, поднимающий гору Говардхан. Миниатюра. XVIII в.
67. Кришна, поднимающий гору. Рельеф. XII в.
68. Голова Будды. Таиланд. XV—XVI вв.
69. Сидящий Будда. 110 г.
70. Голова Будды. VI в.
71. Статуя Будды. Пещера Юньган. Китай. V в.
72. Пещерный храм Юньган. Китай. V в.
73. Будда, увенчанный короной. X/ в.
74. Будда, произносящий проповедь. VIII в.
75. Будда врачующий. Корея. Иконостас. XVIII в. Фрагмент.
76. Гомер. IV в. до Р.Х.
77. Артемида. Восточный фриз Парфенона. 447—432 гг. до Р.Х. Фрагмент
78. Гомер. Монета из Хиоса. IV в. до Р.Х.
79. Дионис. Роспись амфоры. Около 500 г. до Р.Х.
80. Герма бога Диониса. V в. до Р.Х.
81. Дионис в ладье. Роспись килика. Фрагмент. Около 530 г. до Р.Х.
82. Дионис с сатирами и менадами. Роспись кратера. Фрагмент. Около 440 г. до Р.Х.
83. Фавн с тирсом. / в.
84. Орфей у фракийцев. Роспись кратера. Фрагмент. Около 450 г. до Р.Х.
85. Орфей, играющий на лире. Мозаика. /// в.
86. Пифагор. Середина V в. до Р.Х.
87. Античные театральные маски
88. Эсхил. 460-450 гг. до Р.Х.
89. Софокл. V в. до Р.Х.
90. Перикл. Около 440 г. до Р.Х.
91. Развалины греческого форума
92. Гераклит. V в. до Р.Х.
93. Сократ. Статуэтка
94. Сократ
95. Платон. IV в. до Р.Х.
96. Храм Посейдона
97. Афина. Роспись амфоры. Фрагмент. 490—480 гг. до Р.Х.
98. Ника Самофракийская. Около 190 г. до Р.Х.
99. Пророк Амос. Г. Доре. Гравюра
100. Пророк
101. Завеса
102. Сеятель
103. Пророк Исайя. Г. Доре. Гравюра
104. Видение пророка Исайи о разрушении Вавилона. Г. Доре. Гравюра
105. Господь поражает Левиафана. Г. Доре. Гравюра
106. Поражение Синаххериба по молитве Езекии. Ю. Карольсфельд. Гравюра
107. Поражение войск Синаххериба. Г. Доре. Гравюра
108. Пророк Иеремия. Микеланджело. Фрагмент росписи. 1511 г.
109. Плач Иеремии. Ю. Карольсфельд. Гравюра
110. Пророк Иеремия. Г. Доре. Гравюра
111. Пророк Иезекииль. Икона. Коней, XV в.
112. Пророк Иезекииль. Г. Доре. Гравюра
113. Пророк Иезекииль. Микеланджело. Фрагмент росписи. 1511 г.
114. Страшные видения пророка Иезекииля. Г. Доре. Гравюра
115. Разрушение Иерусалима и пленение израильтян. Ю. Карольсфельд. Гравюра
116. Пророк Исайя. Ю. Карольсфельд. Гравюра
117. Алтарь бога огня. Иран
118. Иона проповедует ниневитянам. Г. Доре. Гравюра
119. Избавление Ионы. Г. Доре. Гравюра
120. Сурья, бог Солнца. X// в.
121. Рождение Ситы. ХУ в.
122. Хари Хара. Божество с атрибутами Шивы и Вишну. 1730 г.
123. Воплощение Вишну в виде вепря. X—XI вв.
124. Вишну, спускающийся с небес (Избавление слона). VI—VII вв.
125. Триера. VI-V вв. до Р.Х.
126. Александр Македонский. Мозаичная картина в Помпеях. Фрагмент. // в.
127. Эпикур. IV-V вв. до Р.Х.
128. Диоген и Александр Македонский. Рельеф. Копия картины. IV в. до Р.Х.
129. Улица в Иерусалиме
130. Несчастия Иова. Г. Доре. Гравюра
131. Иов на гноище. Г. Доре. Гравюра
132. Антиох IV. Монета
133. Пророк Даниил. Г. Доре. Гравюра
134. Пророк Даниил во рву львином. Г. Доре. Гравюра
135. Три отрока в печи огненной. Г. Доре. Гравюра
136. Семисвечник. Рельеф на арке Тита. Фрагмент. После 81 г.
137. Священники
138. Первосвященник, ковчег, алтарь и священные сосуды в Святая Святых
139. Стол для хлебов предложения
140. Юпитер. / в.
141. Дьявол (демон подземного царства). Этрусский надгробный рисунок. IV—
Шве. до Р.Х.
142. Эритрейская Сивилла. Микеланджело. 1509 г. Фрагмент росписи
143. Сципион Старший. /// в. до Р.Х..
144. Цицерон. / в. до Р.Х.
145. Гай Юлий Цезарь. / в. до Р.Х.
146. Ганнибал. /// в. до Р.Х.
147. Посидоний. / в. до Р.Х.
148. Август. Iв. ДО Р.Х.
149. Алтарь Мира Августа. 13—9 гг. до Р.Х. Реконструкция
150. Богоматерь. Феофан Грек. 1405 г. Фрагмент.
151. Симеон Праведный. Икона. Середина XVI в.
152. Поклонение волхвов. Мастер венского «Поклонения Младенцу». Около 1410 г.
153. Город Назарет

'
154. Поклонение волхвов. Джотто. Фреска. Около 1305 г.
155. Рождество Христово. Икона. Начало XV в. Фрагмент
156. Избиение младенцев. Скульптура Собора Нотр-Дам. Париж. XIII в.
157. Источник в Назарете
158. Иоанн Предтеча. Икона. XV в. Фрагмент
159. Христос в пустыне. И.Н. Крамской. 1872 г.
160. Искушение Спасителя диаволом. Г. Доре. Гравюра
161. Гора Искушения
162. Проповедь Иисуса. Г. Доре. Гравюра
163. Похоронная процессия
164. Дьявол, пожирающий душу человека. Скульптура. Франция. XII в.

1
165. Базарный день в Иерусалиме
166. Четыре апостола. А. Дюрер. Диптих. 1526 г.
167. Вифания. Могила Лазаря
168. Могила Лазаря
169. Воскрешение Лазаря. Джотто. Около 1305 г. Фреска
170. Поцелуй Иуды. Джотто. Около 1305 г. Фреска
171. Взятие под стражу. А. Дюрер. Гравюра
172. Христос перед Пилатом. Скульптура собора в Наумбурге. Германия. XIII в.
173. Христос перед народом. И. Босх.
174. Несение креста. А. Дюрер. Гравюра
175. Распятие. Эль Греко. После 1606 г.

176. Оплакивание Христа. Гуго ван дер Гус. Правая часть диптиха
177. Положение во гроб. Икона. Коней, XV в.
178. Неверие Фомы. Конец XV в.
179. Спас. Андрей Рублев. Икона. Начало XV в.

ЛИТЕРАТУРА

1. Библия с приложениями. Брюссель: Жизнь с Богом, 1973—1977 и др. годы.
2. Мифы народов мира. Т. 1-2. М„ 1980-1982.
3. Философская энциклопедия [ФЭ]. Т. 1-5. М., 1961-1970.
4. Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии.
М., 1966.
5. Авериниев С. С. Эсхатология. — ФЭ. Т. 5. М., 1970.
6. Его же. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.
7. Александрийская поэзия. Сост. М. Грабарь-Пассек. М., 1972.
8. Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.
9. Его же. Находки у Мертвого моря. М., 1964.
10. Античная драма. Сост. С. Апт. М., 1970.
11. Античная лирика. Сост. С. Апт и Ю. Шульц. М., 1968.
12. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.
13. Асмус В. Ф. История античной философии. М., 1965.
14. Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971.
15. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
16. Его же. Смысл истории. М., 1990.
17. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
18. Бонгард -Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.
19. Его же. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М.,
1980.
20. Бонгард-Левин Г. М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы Древней Индии.
М., 1975.
21. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. М., 1969.
22. Боннар Ш. Греческая цивилизация. Т. I-III. М., 1958-1962 (М., 1992).
23. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.
24. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1970.
25. Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961.
26. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1-2. М., 1976-1977.
27. Геродот. История, в девяти книгах. Пер. Г. Стратановского. М., 1972
(М., 1993).
28. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. М., 1991.
29. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967.
30. Гораций. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970.
31. Де Бройль Л. По тропам науки. М., 1964.
32. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.
33. Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.
34. Дьяконов И. Общественный и государственный строй Древнего Двуречья.
Шумер. М., 1959.
35. Еврипид. Трагедии. Пер. И. Анненского. Т. I—II. М., 1969.
36. Зеньковскии В., прот." Апологетика. Рига, 1992.
37. Его же. Основы христианской философии. Т. 1—2. М., 1992.
38. Златковский Т. У истоков европейской культуры. М., 1961.
39. Ильин Г. Ф. Религия Древней Индии. М., 1959.
40. Индийская культура и буддизм: Сб. статей. Под ред. Н. И. Конрада и Г.
М. Бонгард-Левина. М., 1972.
41. Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960.
42. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. Становление греческой философии. М.,
1972.
43. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976.
44. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.
45. Кравчук А. Закат Птоломеев. М., 1973.
46. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.
47. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1957.
48. Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
49. Его же. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979.
50. Его же. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980.
51. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991.
52. Маркин С. Гомер и его поэмы. М., 1962.
53. Матье М. Древнеегипетские мифы. М.-Л., 1956.
54. Ее же. Искусство Древнего Египта. М., 1964.
55. Ее же. Во времена Нефертити. М., 1965.
56. Матье М., Афанасьев В. К., Дьяконов И. М. Искусство Древнего Востока.
М., 1958.
57. Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.
58. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
59. Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1974 (Библиотека всемирной литературы, т. 42).
60. Перепелкин Ю. Тайна золотого гроба. М., 1968.
61. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1—3. М., 1961—1964.
62. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.
63. Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1—2. М., 1956.
64. Расмуссен К. Великий санный путь. М., 1958.
65. Редер Д. Мифы и легенды Древнего Двуречья. М., 1965.
66. Ривкин Б. И. Античное искусство. М., 1972.
67. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1964 (М., 1992).
68. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т. 1—2. М., 1975—1976.
69. Сенека Луи,ий Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977.
70. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 1—2. М.: Мысль, 1988.
71. Его же. Сочинения в двух томах. Т. 1—2. М.: Правда, 1989.
72. Тацит. Сочинения в двух томах. Т. 1—2. Л., 1969.
73. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
74. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
75. Тексты Кумрана. Пер. И. Д. Амусина. Вып. I. M., 1971.
76. Токарев С. Первоначальные формы религии. M., 1963.
77. Его же. Религия в истории народов мира. M., 1964.
78. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества.
Доисторический Эгейский мир. M.,1958.
79. Трубецкой Е. Смысл жизни. M., 1918.
80. Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. M., 1990.
81. Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. M.; 1990.
82. Франк С. Л. Сочинения, M., 1990.
83. Его же. Духовные основы общества. M., 1992.
84. Фрэзер Д. Золотая ветвь. M., 1980.
85. Хайгпун Д. Тотемизм, его сущность и происхождение. Душанбе, 1958.
86. Хрестоматия по истории Древнего Востока. M., 1963.
87. Хрестоматия по истории Древней Греции. M., 1964.
88. Хрестоматия по истории Древнего Рима. M., 1962.
89. Церен Э. Библейские холмы. M., 1986.
90. Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1—2. M.,
1991.
91. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956.
92. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. M., 1992.
93. Эпос о Гильгамеше. Пер. И. Дьяконова. M., 1961.
94. Эсхил. Трагедии. Пер. С. Апта. M., 1971.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА. .............................................. 5

I. ИСТОКИ РЕЛИГИИ ............................................. 7

Введение. ................................................ 7

Природа веры............................................. 9
Бытие и вера ...................................... 9
На пороге последней тайны ............................ 10
Человек перед Богом ................................. 13

Человек во Вселенной ....................................... 16
Творение, эволюция, человек ............................ 16
Образ и подобие.................................... 17
Человек: смерть и бессмертие .......................... 20
Перед лицом Сущего................................ 23

II. МАГИЗМ И ЕДИНОБОЖИЕ
Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей
....................... 25

Доисторический мир ....................................... 25
Зарождение религии ................................ 25
В мире демонов и духов ............................. 26
Доисторические мистики ............................. 28
Магическое миросозерцание ............................ 29

Первые цивилизации ........................................ 31
От магов к обожествленным царям ....................... 31
Земля Сеннаарская. ................................ 33

Восток и Запад во втором тысячелетии до Р.Х. .................... 35
Пастушеские народы. Арьи в Индии ..................... 35
Люди, стихии и боги ................................ 37
Начало Ветхого Завета. Авраам ........................ 39
Сыны Израиля ................................... 40
Божественное Солнце. «Еретик из Ахетатона» ............... 42
Тайна Лабиринта .................................. 44
Утро Эллады. Олимпийцы ............................. 46
Борьба богов и титанов .............................. 47

Народ Завета ............................................ 49
«Дом рабства». Моисей. .............................. 49
Путь к Синаю .................................... 52
Десять заповедей ................................... 54
Земля Обетованная ................................. 56
Бог Израилев и язычество. ............................ 57
Теократическое царство. Сионский завет ................... 59
Священная история.................................. 62
Борьба за веру. Пророк и царь ......................... 67

III. У ВРАТ МОЛЧАНИЯ
Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до Р.Х.
.............. 69

Китайская философия ....................................... 69
На берегах Хуанхэ.................................. 69
По заветам предков ................................. 71

Индия от брахманизма до Будды .............................. 73
«Тайное учение» .................................. 73
Провозвестие Кришны. Бхагавад-Гита .................... 74

Жизнь и проповедь Будды Гаутамы ............................ 77
Шакийский отшельник .............................. 77

IV. ДИОНИС, ЛОГОС, СУДЬБА
Религия и философия Древней Греции ..................................... 83

Древнегреческая религия .................................... 83
Очеловеченные боги ................................ 83
Дионис.......................................... 86
Орфики ......................................... 88
Пифагор........................................ 90

Греческая трагедия ......................................... 91
Эсхил. .......................................... 91
Софокл. ........................................ 92

Древнегреческая философия ................................... 96
Возникновение философии ............................. 96
Гераклит........................................ 97
Сократ .......................................... 98
Смерть мудреца ................................... 100
Платон. Поиск истины ............................... 101
Идея двух миров .................................. 102
Государство...................................... 104
Логос и Хаос .................................... 106

V. ВЕСТНИКИ ЦАРСТВА БОЖИЯ
Библейские пророки от Амоса до эпохи реставрации, VIII—IV вв. до Р.Х.
............. 107

Введение. ............................................... 107

До плена. ............................................... 108
Пастух Амос ..................................... 108
Откровение любви Божией. Пророк Осия .................. 111
Исайя и «бедняки Господни» ........................... 113
Слово о Мессии. ................................... 116
Самария и Сион. ................................... 117
Языческая реакция. Сокровенная Тора ................... 120
Возрождение пророчества. Призвание Иеремии .............. 120
Иерусалимская реформа ............................. 122
Иеремия против Иерусалима .......................... 123
Небесная колесница. Иезекииль ........................ 126
Крушение ....................................... 128
И на развалинах живет надежда ........................ 129

Плен и реставрация ........................................ 130
«На реках вавилонских» ............................. 130
Видение Града Божия ................................ 131
«Ветхозаветный евангелист» ........................... 132
Пророк Авесты и пророк Библии ....................... 135
Конец неволи .................................... 139
Возвращение. Первые трудности ........................ 140
Второй Храм..................................... 142

VI. НА ПОРОГЕ НОВОГО ЗАВЕТА
От эпохи Александра Македонского до проповеди Иоанна Крестителя
............... 145

Буддизм, йога и индуизм .................................... 145
Ашока ......................................... 145
«Царственная йога» Патанджали ....................... 146
Индуизм. ....................................... 147

Греческая мысль .......................................... 149
Человек в меняющемся мире .......................... 149
Эпикур и скептики ................................. 150
«Жить согласно природе!» ............................ 152
Первые стоики. ................................... 153

Мудрецы Ветхого Завета .................................... 153
Человеческая мудрость и Премудрость Божия ............... 153
Иов........................................... 155
Экклезиаст ...................................... 157

Иудейство и эллинизм ...................................... 158
Эллинизация. Книга Даниила .......................... 158
Отделившиеся .................................... 162

Рим, греки и восток........................................ 165
Душа и вера римлянина.............................. 165
Этруски, Сивилла, Карфаген ........................... 167
Эллинизм в Риме .................................. 169
Попытки синтеза .................................. 170
Иудейские миссионеры .............................. 172
Человекобог ..................................... 173

Преддверие.............................................. 174
Земная власть и тайна мессианства ...................... 174

VII. ИИСУС ХРИСТОС
Начало христианства 7 г. до Р.Х. — 30 г. по Р.Х.
........................... 177

Введение. ............................................... 177
Пролог......................................... 178

От Вифлеема до Капернаума ................................. 178
Рождение Иисуса Христа ............................ 178
Предтеча. Иисус в пустыне ........................... 180
Галилея. Первые ученики ............................ 182
Благая Весть ..................................... 184

Мессия ................................................. 189
«Не мир, но меч» .................................. 189
Знаки присутствия Царства Мессии ..................... 190
Двенадцать учеников. Смерть Иоанна Крестителя ............ 190
Тайна Иисуса .................................... 192

Навстречу Голгофе ........................................ 193
Много званых — мало избранных ...................... 193
Час близится ..................................... 194
Пасха Нового Завета ............................... 196
Ночь в Гефсимании................................. 197

Через страдания и смерть к вечному торжеству..................... 198
Суд Синедриона ................................... 198
Суд прокуратора. Голгофа ............................ 198
Победа над смертью ................................ 201

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. ....................................... 205
ЛИТЕРАТУРА................................................... 209

Александр Вольфович Мень

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Книга первая В поисках Пути, Истины и Жизни

Художник:
П.П.Ефремов Фото:
Ранет Матказин

Редакторы:
Н.В.Вербицкая, B-А.Дементьев, Т.И.Краузова, М.С.Федорова Корректор:
Т.И.Сергеева

Подбор иллюстраций:
Т.Н.Макарова
ЛР № 070824 от 21.01.93
Подписано в печать 25.09.97 Формат 84х108/16. Печать офсетная Гарнитура
«Академическая». Объем 13,5 п. л. Доп. тираж 4000 экз. Заказ № 2301 Цена договорная
Издательский Дом «ФОРУМ» 103001, Москва, ул. Большая Садовая, д. 4, строение 1
Издательский Дом «ИНФРА-М» 127214, Москва, Дмитровское ш., 107 Тел.: (095)
485-74-00; 485-70-63. Факс: (095) 485-53-18. E-mail:books@infra-m.ru http://www.infra-m.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП ИПК «Ульяновский Дом печати»
432601, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Скачали данный реферат: Панфёров, Аксентий, Krymov, Arsentij, Gandel'sman, Малиновский, Путилов, Сарана.
Последние просмотренные рефераты на тему: дороги реферат, компьютер реферат, франция реферат, шпорі по философии.





Предыдущая страница реферата | 34  35  36  37  38  39  40  41  42  43  44