КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
Климент Александрийский
(150-215) родился в Александрии
- римской
провинции на севере Африки.
Интересен тем, что впервые попытался разработать собственно христианскую философию христианскую философию
, соединить философию
с христианством.
С одной стороны, выводом из его философии
является христианизация философии
, а с другой - философизация христианства.
Климент
вслед за Филоном Александрийским Филоном Александрийским
повторил, что философия
есть служанка богословия служанка богословия философия есть служанка богословия
.
Он впервые ставит проблему соотношения философии
и религии философии и религии
, веры и разума.
Философию и религию считает не противоречащими друг другу, а дополняющими друг друга.
Христианство
, по его мнению, объединило в себе и Ветхий Завет.
Господь Своим Промыслом ведет все человечество к Опасению через Иисуса Иисуса Христа
.
Но все народы Он ведет по-разному.
Народ Израиля - посредством того, что даровал ему Закон через Моисея, а народы Европы
- даровав им философию
.
Поэтому Сократ
для греков
у Климента
- то же, что Моисей для иудеев.
Недостаток
древнегреческой философии состоял в том, что она с некоторым недоверием и презрением относилась к религии
относилась к религии.
Климент
развивает мысль, что греки
все свои основные положения взяли у иудееввзяли у иудеев.
А недостаток еврейской религии
- в том, что она гнушалась философии
.
Христианство
превосходит все эти формы знания тем, что впервые объединяет и религию
объединяет и религию, данную через ветхозаветных пророков, и философию
, через которую древние греки также познали Бога, которого, как сказал ап.
Павел, они, сами того не зная, чтили.
Климент
не согласен с теми, кто считает, что вера делает знание излишним, но отрицает и позицию гностиков, утверждавших, что есть некое особое знание, которое возвышается и делает веру ненужной.
У Климента философия
- как бесценное сокровище, обретению которого мы должны посвящать все свои силы, как пишет он в своих \\"Строматах\\".
Элемент философствования Климент видит и в Евангелии - во фразе: \\"Ищите и обрящете\\".
Искать - это искать мысленно, а это возможно только путем философствования.
Девиз философии
\\"искать истину\\" Господь Сам дал в Евангелии с надеждой, что мы эту истину в конце концов найдем.
Разум не дан нам случайно, поскольку он имеет своим объектом мысль, а целью - познание истины;
разум дан нам не случайно, и мы должны искать философствуя
и размышляя.
Климент
говорит, что
философия бывает истинная и ложная.
Ложная - это софистика
, материалистическая философия и т.д.
Истинная философия учит о Боге и человеке, о том, как человеку вернуться к Богу.
Истина одна, но путей к ней много.
Это означает, что существует возможность благодаря множеству систем найти множество частных истин.
Древним грекам
Древним грекам был дарован свет разума, через который они пришли к познанию истины.
И свет разума, и Закон, который был дан древним евреям
, имеют один и тот же источник, один и тот же Логос.
(Эти теории Климент
Климент во многом взял от Филона Александрийского Филона Александрийского
).
Поэтому философия во многом является предшественницей христианства
и должна почитаться христианами
так же, как и Ветхий Завет.
Вера и разум, как сказал Климент
, не противоречат друг другу.
В науках, основанных на разуме, существует субординация.
Низшие науки ведут к философии
, а философия
- к богословию
.
Поэтому философия
обязательна для богословов
, поскольку она дает в руки богослова
орудие аргументации
, орудие спора, для того чтобы распространять и защищать христианство
.
В споре с гностиками Климент
отрицает их подход к соотношению веры и разума.
.
.
Он говорит, что соотношение веры и разума гармонично.
Каждая способность человеческая (и вера, и разум) необходима для какой-либо цели.
Вера имеет некоторое преимущество, она открывает объекты познания, она более проста, легка, ибо верой обладают все люди.
Она дается в готовом виде, и в познании всегда присутствует элемент веры.
Человек принимает на веру многие положения в качестве недоказуемых - это то, о чем говорили древние.
Или из книг, или от других людей, или как гипотезу - в любом случае все наше рациональное знание основывается
на некоторых положениях, в которые человек просто верит.
Однако вера как фундамент недостаточна, ибо на этом фундаменте должно быть некое стройное здание, построенное при помощи рациональных аргументов
.
Поэтому вера и разум не исключают, а дополняют друг друга.
Вера есть фундамент знания, а рациональное знание - стены, воздвигнутые на атом
фундаменте.
Стены без фундамента разрушаются, но и фундамент без стен - это не здание, а только фундамент.
Значит, без веры нет знания, а знание без веры - ничто.
И вера и знание есть проявление одной и той же общей способности - разумности.
Поэтому идеал каждого христианина
- достичь именно этой разумности, которую Климент
именует истинным гносисом, вбирающим в себя и рассудочное знание, и христианскую
христианскую веру.
Христианский
гносис - это та же самая христианская
христианская вера, доведенная до понимания с помощью интеллектуального
, рассудочного осмысления.
И в этом понимании взаимоотношения веры и разума Климент Александрийский Климент Александрийский
стоит в начале той мощной традиции, которой придерживается потом и Августин
, и Форма Аквинский, и Ансельм Ансельм Кентерберийский
, и другие христианские богословы
.
Каким образом человек может познать Бога?
Как можно понять то, что стоит выше всего и непознаваемо?
Климент
разделял античный
принцип, согласно которому подобное познается подобным.
Поэтому если человек может познать много, то он каким-то образом имеет в себе божественную природу.
Но поскольку Бог превосходит во всем человека, то процесс познания Бога - процесс бесконечный и недостижимый в рамках одной человеческой жизни.
Следовательно, для истинного познания необходимо откровение.
Потому и существуют две формы религии
: естественное познание Бога и религия
религия Откровения, которое, в частности, было дано древнему Израилю.
Христианская религия объединяет в себе естественную религию
объединяет в себе естественную религию и религию
религию Откровения и поэтому является истинной и окончательной религией
истинной и окончательной религией.
Климент Александрийский во многом был близок к Платону - в понимании Бога как бесконечного Существа, имеющего ту же природу, что и человеческая душа.
Вполне возможно, что это понимание Климент
Климент взял у своего иудейскоговзял у своего иудейского предшественника Филона Александрийского Филона Александрийского
.
У него же он взял метод толкования и объяснения Св.
Писания - аллегорический метод толкования.
В частности, Климент
толкует сотворение
сотворение Богом мира из небытия
так, как говорит об этом Платон
говорит об этом Платон в своем диалоге Платон в своем диалоге
\\"Тимей
\\": сотворение
из некоторого беспорядка, из хаоса.
Вторую ипостась Св.
Троицы - Иисуса Иисуса Христа
- Климент
Климент видит и как Сына Божия
Сына Божия, и как Логос, и как энергию, исходящую от Отца, объединяя в этом видении и стоические, и платоновские
, и филоновские элементы.
Во многом Климент
заложил основы гармоничного сосуществования христианской религии,
Откровения и языческой философии
.
Климент Александрийский
(150-215) родился в Александрии
- римской
провинции на севере Африки.
Интересен тем, что впервые попытался разработать собственно христианскую философию христианскую философию
, соединить философию
с христианством.
С одной стороны, выводом из его философии
является христианизация философии
, а с другой - философизация христианства.
Климент
вслед за Филоном Александрийским Филоном Александрийским
повторил, что философия
есть служанка богословия служанка богословия философия есть служанка богословия
.
Он впервые ставит проблему соотношения философии
и религии философии и религии
, веры и разума.
Философию и религию считает не противоречащими друг другу, а дополняющими друг друга.
Христианство
, по его мнению, объединило в себе и Ветхий Завет.
Господь Своим Промыслом ведет все человечество к Опасению через Иисуса Иисуса Христа
.
Но все народы Он ведет по-разному.
Народ Израиля - посредством того, что даровал ему Закон через Моисея, а народы Европы
- даровав им философию
.
Поэтому Сократ
для греков
у Климента
- то же, что Моисей для иудеев.
Недостаток
древнегреческой философии состоял в том, что она с некоторым недоверием и презрением относилась к религии
относилась к религии.
Климент
развивает мысль, что греки
все свои основные положения взяли у иудееввзяли у иудеев.
А недостаток еврейской религии
- в том, что она гнушалась философии
.
Христианство
превосходит все эти формы знания тем, что впервые объединяет и религию
объединяет и религию, данную через ветхозаветных пророков, и философию
, через которую древние греки также познали Бога, которого, как сказал ап.
Павел, они, сами того не зная, чтили.
Климент
не согласен с теми, кто считает, что вера делает знание излишним, но отрицает и позицию гностиков, утверждавших, что есть некое особое знание, которое возвышается и делает веру ненужной.
У Климента философия
- как бесценное сокровище, обретению которого мы должны посвящать все свои силы, как пишет он в своих \\"Строматах\\".
Элемент философствования Климент видит и в Евангелии - во фразе: \\"Ищите и обрящете\\".
Искать - это искать мысленно, а это возможно только путем философствования.
Девиз философии
\\"искать истину\\" Господь Сам дал в Евангелии с надеждой, что мы эту истину в конце концов найдем.
Разум не дан нам случайно, поскольку он имеет своим объектом мысль, а целью - познание истины;
разум дан нам не случайно, и мы должны искать философствуя
и размышляя.
Климент
говорит, что
философия бывает истинная и ложная.
Ложная - это софистика
, материалистическая философия и т.д.
Истинная философия учит о Боге и человеке, о том, как человеку вернуться к Богу.
Истина одна, но путей к ней много.
Это означает, что существует возможность благодаря множеству систем найти множество частных истин.
Древним грекам
Древним грекам был дарован свет разума, через который они пришли к познанию истины.
И свет разума, и Закон, который был дан древним евреям
, имеют один и тот же источник, один и тот же Логос.
(Эти теории Климент
Климент во многом взял от Филона Александрийского Филона Александрийского
).
Поэтому философия во многом является предшественницей христианства
и должна почитаться христианами
так же, как и Ветхий Завет.
Вера и разум, как сказал Климент
, не противоречат друг другу.
В науках, основанных на разуме, существует субординация.
Низшие науки ведут к философии
, а философия
- к богословию
.
Поэтому философия
обязательна для богословов
, поскольку она дает в руки богослова
орудие аргументации
, орудие спора, для того чтобы распространять и защищать христианство
.
В споре с гностиками Климент
отрицает их подход к соотношению веры и разума.
.
.
Он говорит, что соотношение веры и разума гармонично.
Каждая способность человеческая (и вера, и разум) необходима для какой-либо цели.
Вера имеет некоторое преимущество, она открывает объекты познания, она более проста, легка, ибо верой обладают все люди.
Она дается в готовом виде, и в познании всегда присутствует элемент веры.
Человек принимает на веру многие положения в качестве недоказуемых - это то, о чем говорили древние.
Или из книг, или от других людей, или как гипотезу - в любом случае все наше рациональное знание основывается
на некоторых положениях, в которые человек просто верит.
Однако вера как фундамент недостаточна, ибо на этом фундаменте должно быть некое стройное здание, построенное при помощи рациональных аргументов
.
Поэтому вера и разум не исключают, а дополняют друг друга.
Вера есть фундамент знания, а рациональное знание - стены, воздвигнутые на атом
фундаменте.
Стены без фундамента разрушаются, но и фундамент без стен - это не здание, а только фундамент.
Значит, без веры нет знания, а знание без веры - ничто.
И вера и знание есть проявление одной и той же общей способности - разумности.
Поэтому идеал каждого христианина
- достичь именно этой разумности, которую Климент
именует истинным гносисом, вбирающим в себя и рассудочное знание, и христианскую
христианскую веру.
Христианский
гносис - это та же самая христианская
христианская вера, доведенная до понимания с помощью интеллектуального
, рассудочного осмысления.
И в этом понимании взаимоотношения веры и разума Климент Александрийский Климент Александрийский
стоит в начале той мощной традиции, которой придерживается потом и Августин
, и Форма Аквинский, и Ансельм Ансельм Кентерберийский
, и другие христианские богословы
.
Каким образом человек может познать Бога?
Как можно понять то, что стоит выше всего и непознаваемо?
Климент
разделял античный
принцип, согласно которому подобное познается подобным.
Поэтому если человек может познать много, то он каким-то образом имеет в себе божественную природу.
Но поскольку Бог превосходит во всем человека, то процесс познания Бога - процесс бесконечный и недостижимый в рамках одной человеческой жизни.
Следовательно, для истинного познания необходимо откровение.
Потому и существуют две формы религии
: естественное познание Бога и религия
религия Откровения, которое, в частности, было дано древнему Израилю.
Христианская религия объединяет в себе естественную религию
объединяет в себе естественную религию и религию
религию Откровения и поэтому является истинной и окончательной религией
истинной и окончательной религией.
Климент Александрийский во многом был близок к Платону - в понимании Бога как бесконечного Существа, имеющего ту же природу, что и человеческая душа.
Вполне возможно, что это понимание Климент
Климент взял у своего иудейскоговзял у своего иудейского предшественника Филона Александрийского Филона Александрийского
.
У него же он взял метод толкования и объяснения Св.
Писания - аллегорический метод толкования.
В частности, Климент
толкует сотворение
сотворение Богом мира из небытия
так, как говорит об этом Платон
говорит об этом Платон в своем диалоге Платон в своем диалоге
\\"Тимей
\\": сотворение
из некоторого беспорядка, из хаоса.
Вторую ипостась Св.
Троицы - Иисуса Иисуса Христа
- Климент
Климент видит и как Сына Божия
Сына Божия, и как Логос, и как энергию, исходящую от Отца, объединяя в этом видении и стоические, и платоновские
, и филоновские элементы.
Во многом Климент
заложил основы гармоничного сосуществования христианской религии,
Откровения и языческой философии
.
Главная