Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата

Применительно к вопросу о полноте списка "иных реальностей", не претендуя на окончательное решение, следует указать, что этoт список содержит две части: вечную, постоянную и переменную, временную. К вечной, постоянной части следует отнести музыкальные переживания, сексуальный экстаз и т.п. К переменной, временной части следует отнести "реальности" типа контактов с инопланетянами и посещений НЛО. Можно предположить, что эти "реальности" постигнет та же участь, что уже постигла участие в шабашах ведьм, о которых имелись многочисленные свидетельства .

Влияние "иных реальностей" на нашу в условиях отсутствия их материальных свидетельств в мире явлений, естественно, сводится к опосредствованному влиянию через человеческое поведение той части людей, которые являются "посвященными".

Отсутствие материальных следов (типа обломков) НЛО, свидетельствует о потусторонней сущности контактов с инопланетянами, не связанной с нашем миром, миром явлений.

Это позволяет нам остановиться на незатронутой нами в этическом разделе тему верности. В свете нашего рассмотрения следует указать, что верность сохраняется не к объекту любви, а к той реальности, которая открылась с его помощью. Это верность не реальному объекту в мире явлений, а некоей потусторонней надчувственной сущности.

Выявление вышеуказанной сущности секса позволяет нам разделить сексуальные отношения на два типа:

I - отношения, в которых не достигается стадия экстаза, и они остаются простыми чувственными удовольствиями и, не имея указанной выше сущности, они бессущностные и потому - случайные, даже если они оформлены "де юре" и даже, если сохраняется верность, понимаемая в обычном смысле слова, а не в отмеченном нами значении;

П - отношения, позволяющие достичь экстаза, в которых открывается "иная реальность", наподдающаяся чувственному и рациональному восприятию, в которых открывается потусторонняя сущность, оттого эти отношения сущностные, неслучайные, даже если вступившие в них встретились вопреки закономерностям нашего мира, то есть случайно.

Заканчивая рассмотрение "иных реальностей", следует указать, что эти реальности не проявляют свои сущности в нашем мире. Не существует обломков НЛО. Секс есть только секс. Религия - это только религия, а не метод получения материальных благ в нашем мире.

Тем не менее, известны точки зрения, допускающие влияние «иных реальностей» на наш мир, то есть, точки зрения, допускающие существование чудес. В качестве примера приведем одну концепцию, в которой гипертрофируется роль Эроса. Эта мифологемма подробно рассмотрена в статье М.Золотоносова "Мастурбанизация. Эрогенные зоны" советской культуры 1920 - 1930-х годов." В рамках этой мифологемы, как и в творчестве Ж. Батая, рассматривается связь Эроса и смерти. Однако, в отличие от концепции французского мыслителя, смерть рассматривается не как "иная реальность", а как трагическая закономерность нашего мира. Суть этой мифологемы заключается в преодолении этой трагической закономерности и формулируется в тезисах: "Любовь побеждает старость", "Любовь побеждает смерть", или, иными словами, "Любовь творит чудеса". Литературной иллюстрацией этой мифологеммы является хирургическая операция, проведенная проф. Преображенским в повести М.Булгакова "Собачье сердце". В указанной статье Золотоносова отмечено влияние этого мифа не только на литературу, искусство и общественное сознание, но и на деятельность медицинских научно-исследовательских институтов. Календарные рамки функионирования этой мифологеммы ограничены трансформацией архетипического образа врача-волшебника во вредоносного врача-убйицу. М.Золотоносовым также отмечена связь этой мифологемы с акцентированием маскулино-брутального поведения (или слухов о нем) И.В.Сталина и впоследствии Л.И.Берии. Не касаясь в целом столь обширной темы, как взаимоотношение Эроса и власти, отметим следующее:

шквал критики конца 80-х - начала 90-х г.г. обрушившийся на тоталитарные режимы, не отразил того факта, что используемые при этом аргументы применимы не только к тоталитарной, но и к власти вообще;

в наше "демократическое" время бросаются в глаза рвущиеся к власти политики, электорат которых ограничен потребителями массовой культуры, акцентирующие личные сексуальные интересы и возможности.

Ограничив изложенным аспект чувственного наслаждения и сущности секса, перейдем к рассмотрению вопроса о релаксации - разрядке полового возбуждения, половой энергии.

Отойдя от классификации и терминологии И.С.Кона, сформулируем нашу проблему следующим образом: какова природа человеческого эротизма? Эта постановка сразу выделяет человеческий эротизм от свойственного животным стремления к продолжению рода.

Не вызывает сомнения факт, что человеческое поведение даже на ранних стадиях развития (в том числе и в эпоху палеолита) отличалось от "поведения" животных. Не вдаваясь в проблему наличия подтверждающих это положение фактов и других аспектов достоверности , остановимся на том, что мы знаем причину этого отличия - наличие человеческого Разума. Это позволяет предположить, что эротизм появился вместе с человеческим Разумом.

Мы не претендуем на приоритет в подобном суждении. Подобные рассуждения имеются, например, Ж. Батая. Дело не в констатации факта появления человеческого эротизма из факта возникновения Разума. Дело в том логическом обосновании, почему из возникновения Разума однозначно следует возникновение человеческого эротизма

Достоверности суждении в таких науках, как древняя история и археология вызывает у автора сложные чувства, включающие как восторг и почтение, так и критическую настороженность. Всякий, кому доводилось сталкиваться с диссертациями или их авторефератами в точных или технических науках, знает об обязательном пункте - обоснованность и достоверность защищаемых положении, выводов, результатов и рекомендации, включающем характеристики точности применяемых методов и аппаратуры, данные об объемах испытаний и их статистических характеристиках. Совсем по другому строятся выводы в археологии. Допустим, что на раскопках поселения не обнаружено человеческих костей и найден глиняный черепок. Из этого делаются выводы о кремации умерших, культе предков и о мировоззрении, включающем влияние духов предков на плодородие. Поэтому представляется, что лишь тонкая грань отделяет археологию от научной фантастики. Антагонизм Вакха фантазии и Логоса науки обусловливает сложное отношение. С другой стороны, садомазохистскии симбиоз Вакха фантазии и Логоса науки и есть условие научного творчества, экстаза эвристического Эроса.

Ж.Батай полагает, что возникновение Разума приводит к осознанию конечности человеческой жизни, то есть смерти. Археологическое подтверждение этого факта французский мыслитель видит в захоронении умерших сородичей – процедуре, несвойственной человекообразным обезьянам. А смерть и эротизм для неогегельянца Ж.Батая уже почти одно и тоже. В этом аспекте в "Слезах Эроса" говорится о чувстве смущения, связанного с половым актом, и аналогичном чувстве, связанном с мертвецами, о тревожном ожидании смерти и трансформации этой тревоги в буйство эротизма.

Возникновение Разума и появление орудий (и оружия) дало человеку новые преимущества в борьбе за существование. Но считать, что появление Разума создавало только преимущества, было бы ошибкой Несовершенство человеческого рассудка, особенно на стадиях донаучных представлений, по нашему мнению, нередко противоречило установке на выживание. Это имело место и на более поздних этапах развития. Предание о том, что античный философ, не доверяя органам чувств, выколол себе глаза для созерцания истины, конечно же, неправдоподобно, но не потому, что такие философские взгляды невозможны, а потому, что мы не верим в реальность подобного поступка. Несовершенство рассудочного мышления должно было компенсироваться пакетом запрограмированных эволюцией инстинктов, которые в сумме формируют Бессознательное.

Мы не будем пытаться реконструировать структуру мышления древнего человека, пытаясь выяснить, также ли он, как мы, прятал свое Бессознательное за фасадом рационализма, или же рассудочное и бессознательное составляли преднаучный мифолого-магический конгломерат? Мы только укажем, что Бессознательное обязательно играло важную роль в его жизни, так как в противном случае человечество не выжило бы. Мы знаем массу примеров, когда рассудок был плохим советником. Это особенно очевидно, если рассмотреть кризис любой социальной доктрины.

Слова Тертулиана «верю, потому что нелепо» свидетельствуют не только о несовместимости христианских догматов с научными истинами, но и о том, что человек способен на поступки, противоречащие рассудку. Человек был готов принять тезис христианского аппологета, так как длительная история (и предыстория) человека не раз приводила его к необходимости поступать вопреки рассудочным суждениям и, таким образа генетически подготовить к принятию установки Тертуллиана. Окончательно сформулируем наш тезис: вместе с появлением рассудочной формы мышления у человека возникает Бессознательное, в эволюционном плане выполняющее компенсационную роль вредоносных установок несовершенного рассудка. Вместе с появлением бессознательного возникает и человеческий эротизм. Это связано с тем, что Эрос является:

- содержанием существенной части Бессознательного;

- языком (Логосом) Бессознательного.

Предвидя возможные обвинения во фрейдистском пансексуализме, остановимся на двух возможных возражениях:

подобная профрейдистская установка безосновательно притягивает тему бессознательной мотивации к рациональной деятельности;

Бессознательное представляет собой более широкое поле, чем только сексуальные установки.

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: анализ темы курсовой работы, эффективность реферат.





Предыдущая страница реферата | 1  2  3  4  5  6  7 | Следующая страница реферата