"Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики "

Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова факультет психологии

На правах рукописи

Летуновский Вячеслав Владимирович

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ. ИСТОРИЯ, ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ПРАКТИКИ.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук

Научный руководитель: доктор психологических наук, проф. Леонтьев Д.А.

Москва 2001

|ВВЕДЕНИЕ |4 |
|Методология исследования |10 |
|1. Исторические корни – экзистенциальная философия и |12 |
|феноменологическая психология. | |
|1. Феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля. Априорные |12 |
|структуры психического опыта. Концепция Жизненного мира | |
|2. Карл Ясперс. Феноменологическая психопатология |15 |
|3. Герменевтическая феноменология Мартина Хайдеггера. Метод |22 |
|Dasein аналитики. Смысл и подлинность бытия. | |
|4. «Манифест» экзистенциального психоанализа Жана Поля Сартра. |34 |
|Концепция первоначального выбора миропроекта. | |
| | |
|Экзистенциальный анализ Людвига Бинсвангера. |38 |
|2.1. От феноменологической психопатологии к герменевтике Dasein |39 |
|анализа. | |
|2.2. Экзистенциально-априорные структуры |40 |
|2.3. Экзистенциальный анализ как метод научного исследования |46 |
|2.4. Экзистенциальный анализ и психоанализ |52 |
|2.5. Бинсвангер и Хайдеггер. Любовь и Забота. |55 |
|2.6. Экзистенциальный анализ и психотерапия |58 |
|2.7. Ученики и последователи |67 |
| | |
|3. Dasein анализ Медарда Босса |74 |
|3.1. Верный ученик Хайдеггера |76 |
|3.2. Теоретическая концепция Медарда Босса |77 |
|3.2.1. Базовые экзистенциалы |85 |
|3.3. Психиатр открывает Индию. |106 |
|3.4. Daseins анализ и психоанализ |108 |
|3.5. Daseins анализ и психотерапия |111 |
|3.6. Медард Босс и Людвиг Бинсвангер |123 |
| | |
|3.7. Современное состояние Dasein анализа. |126 |
| | |
|4. Экзистенциальный анализ Виктора Франкла. |134 |
|4.1. Экзистенциальный анализ |137 |
|4.2. Психолог в концлагере |151 |
|4.3. Теоретические основания логотерапии |154 |
|4.4. Логотерапия на практике |169 |
| | |
|5.Экзистенциальный анализ Альфрида Лэнгле. |176 |
|5.1. Лэнгле и Франкл. |176 |
|5.2. Учение о духовно-экзистенциальной мотивации. |179 |
|5.3. Экзистенциальный анализ на практике |182 |
|6. Экзистенциально-инициальная терапия Калфрида Дюркхайма |187 |
|6.1. Суть |188 |
|6.2. Формы «Я» |191 |
|6.3. Прозрачность |196 |
|6.4.Телесность |199 |
|6.5. Психотерапия |201 |
| | |
|7. Заключение: что же такое экзистенциальный анализ. |210 |
|7.1. Методология |210 |
|7.2. История |216 |
|7.2. Практика |221 |
|ЗАКЛЮЧЕНИЕ |230 |

Тема: Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики.

Пока мы не вникнем мыслью в то, что есть, мы никогда не сможем принадлежать тому, что будет.

Мартин
Хайдеггер

ВВЕДЕНИЕ

В последние годы уходящего века, а вместе с ним и тысячелетия психология как наука переживает кризис. Кризис, который распространяется, в том числе и на ее методологические основания. Это выражается в спорах о предмете психологии, а также в размывании ее границ как науки. Уже далеко не очевидны казавшиеся ранее незыблемыми бинарные оппозиции: «житейская психология – научная психология», «академическая психология – прикладная психология», «глубинная психология – вершинная психология» и др.
(Д.А.Леонтьев, 1999).

На Западе попытки поиска новых методологических оснований, находящихся в оппозиции традиционному естественнонаучному подходу нашли свое выражение в работах представителей гуманистической (Гордон Олпорт, Генри Мюррей,
Джордж Келли, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс), экзистенциальной психологии
(Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Ролло Мэй, Ирвин Ялом, Томас Грининг,
Виктор Франкл, Джеймс Бьюджентал), а также трансперсональной психологии
(Кен Уилбер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Джон Лии, Торенс Макенна).

В нашей стране данное движение нашло свое выражение в возрождении принадлежащей Л.С.Выготскому идеи неклассической психологии (Эльконин Б.Д.;
Асмолов А.Г.; Дорфман Л.Я.,), органической психологии (Зинченко В.П.), иконической психологии (Генисаретский О.И.), в попытках возрождения христианской психологии (Флоренская Т.А., Ничипоров Б.В.), а также гуманитарной парадигмы в психологии (Братусь Б.С., Буякас Т.М., Василюк
Ф.Е., Воробьева Л.И., Розин В.М., Пузырей А.А.). Активно возрождается и экзистенциально-ориентированные подходы (Леонтьев Д.А., Знаков В.В.,
Дорфман Л.Я, Лаврухин В.А., Никифоров О.В.) о чем свидетельствует организация и проведение в конце марта 2001 года Первой Всероссийской
Научно-практической Конференции по Экзистенциальной Психологии.

Если под классической психологией понимать традиционную академическую, ориентированную на естественнонаучный идеал знания науку, то все перечисленные выше направления можно назвать неклассическими. Можно также обозначить общий вектор движения от классической психологии к неклассической: от изучения человека в качестве изолированного объекта к осознанию неразрывной связи человека с миром, в котором протекает его жизнедеятельность.

Попытки поиска новых методологических оснований заставляют пристальнее всматриваться в прошлое. Первым отечественным психологом, заострившим свое внимание на неразрывной связи человека с миром был С.Л.Рубинштейн
(Рубинштейн, 1976), пристальный интерес к этой теме также испытывал
М.М.Бахтин (Бахтин, 1979). Оба мыслителя в движении своей мысли двигались от антропологического ракурса рассмотрения в онтологический, т.е. от человека к бытию. В Европе тема неразрывной связи человека с бытием активно развивалась в 20-х— 30-х годах в философских работах Г.Марселя (Марсель,
1995) и М.Хайдеггера (Хайдеггер, 1993), а применительно к психологической практике Л.Бинсвангером и М.Боссом, и несколько позже Р.Лэнгом и
В.Франклом. В Америке эти идеи были подхвачены А.Маслоу, Р.Мэем и Ж.
Крейгом. Исследовательская составляющая психологической и психотерапевтической практики этих авторов наиболее ярко отразилась в концепции экзистенциального анализа. Стоит, однако, отметить, что экзистенциальный анализ в большей степени явление европейское, нежели американское. На американскую ветвь экзистенциальной психологии гораздо большее влияние оказали такие авторы как С. Киркегор, Ж.П.Сартр, М.Мерло-
Понти.

Экзистенциальный анализ родился незадолго до Второй мировой войны, и связан, прежде всего, с именами Людвига Бинсвангера и Медарда Босса, швейцарских психиатров, начинавших свою практику с ортодоксального психоанализа. Известно, что Л. Бинсвангера анализировал сам З.Фрейд, дружеские отношения с которым Бинсвангер поддерживал вплоть до смерти последнего. М.Босс также еще будучи студентом прошел 30-часовой анализ у
Фрейда, а затем учился у ведущих психоаналитиков своего времени (Э.Джонс,
К.Хорни, О.Фенихель), кроме того Босс в течение 10 лет посещал семинары
К.Г.Юнга.

Знакомство с фундаментальной онтологией М.Хайдеггера в значительной мере изменило их научные взгляды и взгляды на психиатрическую и психотерапевтическую практику. Сначала Л.Бинсвангер стал развивать концепцию анализа экзистенциальных априорных структур или так называемого
«психиатрического Dasein анализа», а затем М.Босс, если можно так выразиться, -«ортодоксальный Хадеггеровский Dasein анализ». У обоих было достаточно много последователей и вскоре термины экзистенциальный анализ и
Dasein анализ стали использоваться как синонимы, не смотря на возражения
В.Франкла, изначально использовавшего название экзистенциальный анализ в качестве альтернативного названия своей логотерапии.

Известно, что «Бытие и время» М.Хайдеггера оказало значительное влияние на известного французского философа Ж.П.Сартра, который провозгласил своего рода манифест экзистенциального психоанализа с требованием выхода на настоящее несводимое «несводимость которого была бы очевидна, а не выступала как постулат психолога». В своем «манифесте» Сартр писал о том, что экзистенциальный анализ до сих пор «не нашел» своего
Фрейда. А Джекоб Нидлман, к примеру, считал, что нашел, и нашел именно в лице Л.Бинсвангера. Сартр также пытался развивать свою достаточно интересную версию экзистенциального анализа, которая была у него неразрывно связана с литературным творчеством, его экзистенциальному анализу
«подверглись» такие широко известные фигуры как Стендаль, Жане, Бодлер и, кстати, сам Фрейд.

Говоря об экзистенциальном анализе, также нельзя обойти вниманием выдающегося немецкого философа и психолога Э.Гуссерля, давшего теоретическое обоснование феноменологического метода исследования.
Известно, что М.Хайдеггер учился непосредственно у Гуссерля, работая у него в течение некоторого времени ассистентом. М.Хайдеггер активно развивал и разрабатывал тему последнего этапа в творчестве Э.Гуссерля – тему очевидностей жизненного мира. Разработка этой темы по сути дела и легла в основу его самой известной работы «Бытие и время» (1927). В этой работе
Хайдеггер подверг основательному пересмотру феноменологический метод
Гуссерля, разработав свой собственный феноменологический метод, а на его базе метод экзистенциальной аналитики Dasein (Dasein аналитики). Метод экзистенциальной аналитики Dasein явился основным толчком для разработки метода экзистенциального анализа Л.Бинсвангера и М.Босса.

В самом общем виде мы можем говорить о том, что экзистенциальный анализ занимается анализом способа существования человека в мире. В результате процедуры экзистенциального анализа Ж.П.Сартра и Л.Бинсвангера психолог пытается выйти к своего рода общей универсалии, структуре описывающей условия существования индивидуального сущего как такового, во всех его ракурсах рассмотрения: временных, пространственных, ментальных, гностических и т.д. Именно в этой универсалии являющейся одновременно смысловой матрицей, психотерапевт может найти источник смысла конкретных симптомов психического расстройства. Эта универсалия есть целостное трансцендентальное основание мира индивида. Версии экзистенциального анализа М.Босса и В.Франкла имеют свою специфику, смысл которой, в общем виде, состоит не в том, чтобы выйти к неким первоосновам, а скорее в том, чтобы открыть человеку в процессе анализа путь к свободному и ответственному (т.е. подлинному) существованию. Поэтому их концепции невозможно рассматривать в отрыве психотерапевтической практики.

Экзистенциальный анализ продолжает свое существование и в настоящее время. Прежде всего, это такие институты как «Английское общество экзистенциального анализа», «Институт экзистенциального анализа и логотерапии В.Франкла», «Швейцарское общество Dasein анализа» и «Dasein аналитический Институт Психотерапии и Психосоматики».

Проблема заключается в том, что до сих пор не было проведено последовательного и систематического исследования самого явления экзистенциального анализа как такового. За исключением нескольких довольно фрагментарных попыток, например, Эугена Канна (Kahn, 1962), Ван Дьюссена
Van Dusen, 1962), а также Джозефа Ричлака (Rychlak, 1981) системного изложения материала, претендующего на сравнительный анализ различных версий экзистенциального анализа, обнаружить не удается. Данный факт приводит к путанице теоретического и методологического характера. В настоящее время очень разные подходы обозначаются одним и тем же термином экзистенциального анализа. Осутствие системных разработок данной темы обуславливает не только необходимость, но и новизну данного исследования. Поэтому основную задачу предстоящего исследования автор как раз и видит в последовательном и систематическом исследовании различных версий экзистенциального анализа с точки зрения истории их развития, основных теоретических положений и методологических основ практики. Данная задача обуславливает тему предстоящего исследования – «Экзистенциальный анализ. История, теория и методология практики».