Предыдущая страница реферата | 16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26 | Следующая страница реферата

происходящих в мире явлений, включая человеческие действия. Сторонники

учения об абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар.

джабар - принуждение). Они утверждали, что Бог создал каждого человека

вместе с его характером, способностями и будущими поступками, и поэтому

человек не может влиять на свой жизненный путь.

Омар Хайям (1048-1131 гг.) писал:

В Книге Судеб ни слова нельзя изменить.

Тех, кто вечно страдает, нельзя извинить.

Можешь пить свою желчь до скончания века:

Жизнь нельзя сократить и нельзя удлинить.

В день, когда оседлали небес скакуна,

Когда дали созвездиям их имена,

Когда все наши судьбы вписали в скрижали, -

Мы покорными стали. Не наша вина.

В противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей,

развивавших тезис о свободе человека в выборе своих действий.
Пропагандистов

этого учения называли кадаритами.

Существование различных религиозных группировок и их идейные

столкновения с представителями других религий породили мусульманскую

теологию - калам. Она давала догматам ислама толкование, основанное на

разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Основная

установка сторонников калама (мутакаллимов) выражена в тезисе . Проблематика калама отражала главные темы дискуссий

религиозно-философского характера, непосредственно связанные с догматикой

ислама (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека за свои

действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и

соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман).

С момента своего возникновения калам не представлял целостного учения.

В средневековой арабо-мусульманской истории он был представлен

совокупностью школ.

Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар.

отделившиеся), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни

Дамасского и Багдадского халифата в VIII-IX вв. Главным основоположником

мутазилизма был Васыл ибн Ата. Учение ориентировалось на традиции

Аристотеля и неоплатоников. Рационализм доктрины выразился в утверждении

приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых

не предваряется сомнением в их истинности. Основные положения мутазилизма

были сформулированы в начале IX в. К их числу относится тезис о

божественной справедливости, предполагающий свободу человеческой воли.

Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие

какого-либо сходства между ним и его творениями, в том числе и человеком.

Проповедуемый строжайший монотеизм предполагал не только отрицание

многобожия, но и отрицание реальности и извечности созданных

человеческими представлениями божественных атрибутов. Признание Корана

вечным и несотворенным, по их мнению, могло рассматривается как скрытое

признание второго Бога.

Главными оппонентами рационалистических движений в рамках

мусульманской теологии выступили сторонники суннитского традиционализма.

Провозгласив принцип строгой опоры на Коран и Сунну, они утверждали

необходимость принятия веры без рассуждений, исповедуя безусловность

божественного предопределения. Они выступали за запрет на любые

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры бесплатно, реферат почему доклад 2011.





Предыдущая страница реферата | 16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26 | Следующая страница реферата