Предыдущая страница реферата | 17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27 | Следующая страница реферата

нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования

в священных исламских текстах. Их идеалами стали социальные и этические

ценности раннего ислама - нестяжательство, осуждение роскоши,

предпочтение скромной и воздержанной жизни.

Наиболее ярко традиционалистские идеи воплотились в проповедях и

догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имени ее

основателя Ахмада ибн Ханбала (780-835).

Ханбалитство возникло как своеобразная реакция на распространение

мутализской доктрины и выразило взгляды крайне консервативных сторонников

мусульманского традиционализма. Его социальной опорой стали, как всегда,

низшие и средние слои общества. Догматические представления ханбалитов

отличались простотой и доступностью. Провозгласив принцип строгой опоры на

Коран и Сунну, на знание, освященное авторитетом пророка Мухаммеда и его

сподвижников, теологи-традиционалисты утверждали необходимость принятия

веры без рассуждений, исповедовали безусловность божественного

предопределения. Они так же выступали за запрет на любые нововведения в

области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в священных

исламских текстах, на свободное обсуждение проблем религии.

Суфизм. С XIII в. произошло сближение калама и арабо-мусульманской

философии. Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-

политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм - мистико-

аскетическое направление в исламе. Суфизм (тасаввуф) возник в VII-VIII вв.

Начало его формирования связано с движением мусульманских подвижников

аскетов, призывавших к отрешению от мирского, возводивших в культ

бедность.

В проповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистические

настроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим судом, мысли

о тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивы

всепоглощающей, бескорыстной любви к Богу и стремления сблизиться с ним.

Наиболее влиятельными среди суфийских школ стали багдадская,

куфийская, басрийская и хорасанская.

В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее

эмоциональное осознание религиозных истин - . Суфий

должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного

самоусовершенствования, духовного очищения и самоуглубления, отрешения

от мирского . Искомая высшая цель достигается только в результате

специальной религиозно-мистической практики.

При всем многообразии вариаций мистико-аскетического учения в нем

выделились два основных направления - крайний и умеренный суфизм.

Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью

не только сближение с ним и его лицезрение, но и

, личности мистика в Боге. Это состояние

получило название фана (ар. - небытие, исчезновение). Крайние суфии

выдвинули концепцию особого экстатического состояния, когда устами мистика

начинал говорить Аллах. Выдающемуся суфию-пантеисту аль-Халладжу (858 -

922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит

известное высказывание .

Сторонники умеренного суфизма считали совершенным видом знания об Аллахе

мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали

ценность формального знания, которое рассматривалось как отправная точка

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры бесплатно, реферат почему доклад 2011.





Предыдущая страница реферата | 17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27 | Следующая страница реферата