Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата

положений догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались

обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди. Для

рассматриваемого периода характерна также активизация участия в

политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают

мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например,

движение сануситов в Северной Африке. С братством кадирийа тесно связано

антиколониальное движение в Алжире в середине XIX века под руководством

Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му'минин. В конце XIX, и особенно

в начале XX века, большой размах по всему мусульманскому миру приобретает

движение за реформацию ислама, представители которого вступают в острую

полемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских

концепций общественного развития. Одновременно начинает складываться и

международное исламское движение, основанное на концепции исламской

солидарности: в 1926 году была создана первая международная мусульманская

организация Всемирный исламский конгресс (Му'тамар ал-'алам ал-ислами).

Качественно новый этап в истории ислама - вторая половина XX века.

Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание

мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в

капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед

представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде

всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития

освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные

концепции так называемого третьего пути, отличного как от

капиталистического, так и от социалистического. Апеллируя к традиционным

ценностям ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так

и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно

приемлемом для стран распространения ислама. На его основе создаются

концепции "исламского государства", "исламского правления", "исламской

экономики", "исламского социализма" и т. д., нередко существенно

отличающиеся друг от друга в трактовках тех или иных вопросов, но имеющие

общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в

современных условиях традиционной исламской модели политической

организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и

духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника

власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов,

регулирования экономики в соответствии с предписанными шариатом и т. д. В

целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и

социально-экономической доктрин классического ислама с учетом специфики

развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде,

носящие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем

законодательного введения тех или иных норм (например, в Пакистане -

введение ушра и закята, исламизация банковской системы, в Иране -

провозглашение "исламского правления"), так и "снизу" - в результате

давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую

активность в этом направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под

"исламизацией" подразумевается и процесс расширения числа последователей

ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к

югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной

деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры бесплатно, реферат почему доклад 2011.





Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата