Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата

для знания высшего порядка - знания суфиев.

Соединение исламского традиционализма с суфийскими идеалами связано с

именем одного из наиболее влиятельных мыслителей мусульманского

средневековья, крупнейшего теолога, философа и правоведа Абу Хамида аль-

Газали (1058 - 1111). Он утверждал, что суфийская теория и практика пол-

ностью соответствуют духу и основам мусульманской религии, доказывая

суфизма с помощью соответствующего толкования Корана и

суннитских преданий о пророке Мухаммеде.

Мистический путь, а не философия с ее ненадежными... доказательствами, ведет нас

к совершенной истине.

Тайны этой науки не могут быть изложены на страницах книги, ибо знающие говорили:

.

Практическую пользу суфизма аль-Газали видел в направленности этого

учения к нравственному совершенствованию, но отвергал суфийские идейные

построения о полном слиянии человеческой души с Богом и растворении в нем.

Выдающейся фигурой в истории суфизма является выходец из далусии Ибн

Араби (ум. 1240), творчество которого наложило неизгладимый отпечаток на

многие аспекты арабо-мусульманской культуры - теологию, философию,

поэзию. Его труды подвели итог более чем трехвековому развитию суфийской

мысли. Для него свойственно доведенное до крайности иносказательное

толкование Корана и Сунны. Искомую цель суфия он интерпретировал как со-

единение души с божеством, ее полное растворение в нем с утратой земной

призрачной индивидуальности. Ибн Араби известен прежде всего как создатель

весьма усложненного философско-пантеистического учения, получившего

название (вахдат аль-вуджуд). Бытие, в

соответствии с этим учением, представляет собой проявление единой

в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах

материального мира. Человека Ибн Араби представлял как . Используя кораническую символику и мифологию, Ибн Араби

разработал учение об эпифании (ат-таджалли) - самопроявлениях абстрактного

Абсолюта в форме конкретных сущностей, учение о

(аль-инсан аль-камиль), рассматривающее человека как и

причину творения. Он также систематизировал суфийские представления об

иерархии святых-мистиков.

Достигнув в XIII-XIV вв. расцвета, философский суфизм позднее утратил

свои творческие потенции. Признанные суфийские авторитеты позднего

средневековья занимались главным образом популяризацией основ исламского

мистицизма.

Шиизм. В средние века шла интенсивная разработка воззрения в ее

религиозно-философской системе шиизма, разделившегося еще в VIII в. на два

основных течения - умеренное и крайнее, которые, в свою очередь, распались

на многочисленные школы.

При существенных догматических различиях внутри шиитского ислама его

объединяло признание божественной природы верховной власти и

исключительного права на нее рода Али.

Поскольку в Коране отсутствует прямое упоминание Али, то шиитские

комментаторы прибегли к аллегорическому толкованию отдельных коранических

выражений, чтобы обосновать право Алидов на верховное руководство

мусульманской общиной (имамат). Учение об имамате стало основополагающим

в шиизме. Руководители исламской общины (государства) - имамы из рода

Али - рассматривались как единственно законные и полномочные

Рекомендуем скачать другие рефераты по теме: шпоры бесплатно, реферат почему доклад 2011.





Предыдущая страница реферата | 18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28 | Следующая страница реферата