ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ
ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙЦЫ
Следующей выдающейся философской школой философской школой
, действовавшей в западной части \\"Великой Греции
\\", т.елигией.у старых традиций и предпосылок.дной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. церковной
е.
в Южной Италии Южной Италии
, являются пифагорейцы
.
Реконструкция их философских
философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы
сохранилось мало материалов.
Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы
основателя этой школы - Пифагора
.
Гегель
следующим образом характеризует ситуацию, связанную с достоверностью информации о жизни Пифагора
: \\"Позднейшие
неопифагорейцы составили многочисленные объемистые жизнеописания Пифагора
и в особенности пространно писали о пифагорейском союзе пифагорейском союзе
, но нужно остерегаться и не принимать за исторические
факты эти часто искаженные свидетельства.
Биография Пифагора
дошла до нас сквозь призму представлений первых веков нашей эры - она написана более или менее в том стиле, в котором нам рассказывают о жизни Христа.
.
.
\\"
Аналогична ситуация и с трудами Пифагора и пифагорейцев.
Мысли основателя школы
основателя школы дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов.
\\"Его философское
философское учение подверглось такому же искажению, как и история
жизни.
С ним связали все, что только придумали христианская
меланхоличность и склонность к аллегоризму\\".
Согласно большинству сведений, Пифагор
происходил с острова Самое.
Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) - 500 гг.
до н.
э.
На острове Самое он провел значительную часть своей жизни.
Лишь с заметным ограничением власти родовой аристократии
и установлением тирании
он отправляется в Южную Италию Южную Италию
.
Его уход тесно связан с его политической ориентацией и отвращением к тирании
.
Своей антидемократической ориентации Пифагор
остается верен и в Кретоне, где он организует из сторонников местной аристократии пифагорейский союз пифагорейский союз
, играющий значительную роль в борьбе против демократической партии демократической партии
и в других областях Южной Италии Южной Италии
.
Влияние этого по сути реакционного союза
весьма быстро распространяется и на Сицилию
.
Пифагор и пифагорейский союз пифагорейский союз
имеют немалую заслугу в том, что в Кротоне
сравнительно длительное время удерживала политическую власть аристократия
власть аристократия.
По их инициативе аристократический Кротон
предпринял военные действия против города
Сибарис, в котором победила рабовладельческая демократия рабовладельческая демократия
победила рабовладельческая демократия.
Социальные
и классовые конфликты в самом Кротоне
привели в конце концов к ограничению, а затем и к свержению власти аристократии
власти аристократии.
Рабовладельческая демократия Рабовладельческая демократия
приняла решительные меры против пифагорейского союза пифагорейского союза
, который вполне справедливо считался центром аристократической реакционной
идеологии.
Подобно тому как в других городах Греции
, в которых победила рабовладельческая демократия рабовладельческая демократия
победила рабовладельческая демократия, в Кротоне
был распущен пифагорейский союз пифагорейский союз
, а его сторонники изгнаны из города
.
Однако даже такие меры не положили конец пифагорейскому
движению.
Еще почти целое столетие пифагорейская философия
пифагорейская философия сохраняла определенное влияние и реакционную
политическую направленность в греческих
колониях Южной Италии Южной Италии
.
Пифагор
был приблизительно современником Анаксимандра
и Анаксимена
.
Подобно Фалесу, он предпринимает путешествие
в Египет, где знакомится с достижениями в математике
и астрономии
, с философскими
и религиозными
философскими и религиозными идеями, в значительной степени повлиявшими на его философские
и религиозные
философские и религиозныерелигиозные взгляды.
Согласно Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому Согласно Диогену Лаэртскому
, он написал три книги: \\"О воспитании\\", \\"О делах общины\\" и \\"О природе\\".
Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой
пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руководителя школы
.
Значительное внимание Пифагор
и пифагорейцы
Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики
.
Считается, что Пифагор
первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов (теорема Пифагора
теорема Пифагора).
В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались математикой
, он идет дальше решения геометрических
решения геометрических задач, которыми занимались Фалес
или Анаксимен
.
Пифагор
исследует и взаимоотношения чисел.
Можно справедливо утверждать, что Пифагор
и пифагорейская
Пифагор и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики
.
Арифметическим
путем пифагорейцы
решают многие геометрические
решают многие геометрические задачи того времени.
Изучение зависимости между числами, и в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления
, и этот факт отразился на философских
философских взглядах Пифагора
взглядах Пифагора.
Интерес, с которым он и его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации
чисел, к мистике
чисел.
Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Из античных
античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора
взглядов Пифагора мы находим у Диогена Лаэртского Диогена Лаэртского
: \\"Начало всего - единица;
единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица;
из единицы и неопределенной двоицы исходят числа;
из чисел - точки;
из точек - линии;
из них - плоские фигуры;
из плоских - объемные фигуры;
из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь
, вода
, земля
и воздух
;
перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого - земля
;
и земля
тоже шаровидна и населена со всех сторон\\".
Гегель
в \\"Истории философии Истории философии
\\" следующим образом интерпретирует основные принципы пифагорейского
пифагорейского ученияпринципы пифагорейского учения: \\"-первым простым понятием является единица- не дискретная, множественная арифметическая
арифметическая единица, а тождество
как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая сущность\\".
\\"За единицей следует противоположность, двоица.
.
.
различие, особенное\\".
Из этих принципов возникают либо, точнее будет сказано, к этим принципам редуцируются все остальные числа.
Пифагорейцы
полагают основными первые четыре числа арифметического
арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку.
В геометрической
интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая (определяется двумя точками), квадрат (как плоскостная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространственная фигура).
Сумма этих основных чисел дает число \\"десять\\", которое пифагорейцы
считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.
Десять, согласно пифагорейскому
пифагорейскому учению,- такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Все пифагорейское
пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный
характер.
Этот факт отмечает и Гегель
.
Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития является, собственно, исторически
первой попыткой (за исключением некоторых моментов в учении Анаксимена
) постижения количественной стороны мира.
Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.
В частности, в области геометрии
отношение между количественно выраженной взаимосвязью и объективной реальностью является в значительной степени наглядным и во многих случаях даже чувственно идентифицированным.
Арифметизация геометрии
означает выражение пространственных отношений в \\"чистых\\" числах и делает возможным их постепенное отторжение от отношений в объективной реальности, которую они, собственно, представляют.
Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты.
Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей.
С помощью этой операции пифагорейцы
приходят к идеалистическому объяснению действительности.
Четко выраженный идеализм Пифагора
идеализм Пифагора и его последователей имел свои корни в общественных, политических, этических
и, в частности, религиозных
религиозных взглядах.
Религию
и мораль Пифагор
Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества.
Пифагорейский
Пифагорейский подход к религии
заметно отличается от тогдашней греческой
традиции.
Пифагорейский
Пифагорейский подход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики
.
Он в определенной степени является освящением классовой исключительности (которая приобретает почти кастовый характер).
Его учение о бессмертии бессмертии души
(и ее перевоплощении) строится на принципах полной подчиненности человека богам:
Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай.
Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!
Религиозные взгляды пифагорейцев
весьма тесно связаны с их политической ориентацией.
То же можно сказать и о понимании ими морали.
Она была обоснованием определенной \\"социальной
гармонии\\", опирающейся на абсолютное подчинение демоса аристократии
.
Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение.
Религиозное
и нравственное
во взглядах Пифагора
взглядах Пифагора и пифагорейцев
Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.
Религиозные
и моральные принципы пифагорейского
пифагорейского ученияпринципы пифагорейского учения наложили определенный отпечаток на организацию структуры, деятельность пифагорейского союза пифагорейского союза
, в котором классовость и реакционная
партийность Пифагоровых религиозных
, социальных
и этических
этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.
Большинство принципов союза
носило тайный характер и было доступно лишь членам союза
членам союза.
Личность Пифагора
имела неограниченный авторитет, его философия
весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза
членам союза.
Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять \\"в народе\\".
Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных
религиозных взглядов.
В пифагорейском
понимании распространение \\"религии
\\" являлось основной обязанностью каждого члена союза
.
Из религиозного
и этического
этического учений Пифагора
учений Пифагора вытекает и ряд \\"запретов\\" и \\"ограничений\\", которые в большей или меньшей степени имели мистический
характер, форму предрассудков, а также выступали как способ объяснения некоторых природных явлений, что контрастировало иногда с принципами собственной философии
принципами собственной философии пифагорейцев
.
Ученики Пифагора.
Пифагорейство
в той или иной форме существовало вплоть до III
III столетия н.
э.
Ближе всего к учению Пифагора
учению Пифагора стояли старшие пифагорейцы
, среди которых было много прямых учеников Пифагора
учеников Пифагора.
Самым видным из них был Алкмеон из Кротова.
Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия до н.
э.
В сущности, в своих философских
философских взглядах он был верен пифагорейским
принципам.
Основной сферой интересов Алкмеона была медицина
.
О нем известно, что он \\"первый отважился на вскрытие\\".
Важнейшим из его медицинских
и физиологических познаний является осознание взаимосвязи органов чувств и мозга.
К старшему поколению пифагорейцев
принадлежат, по Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому
, еще Эпихарм (550460 до н.
э.
) и Архит (ок.
V в.
до н.
э.
).
К младшему поколению - Гипиас (середина V-IV
в.
до н.
э.
), Филолай (ок.
440 до н.
э.
) и Эвдокс (ок.
407-357 до н.
э.
).
После изгнания из Крjтона пифагорейцы
разошлись по греческим городам греческим городам
и колониям.
Некоторые из них нашли убежище в Академии Платона
в Афинах
.
Пифагорейство
является первым идеалистическим философским
идеалистическим философскимфилософским направлением в античной Греции
античной Греции.
Пифагорейцы
в идейном и политическом отношениях сыграли в принципе реакционную
роль, это же относится и к пифагорейской философии
пифагорейской философии.
И хотя пифагорейцы
имеют бесспорные заслуги в разработке некоторых частей геометрии
и, в частности, основ арифметики
, математическая проблематика
у них выливается в мистику
и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.
Пифагорейский
способ философствованияспособ философствования является противоположностью стихийной диалектике
стихийной диалектике милетской школы милетской школы
и Гераклита
.
Заметно отличается он и от строгого рационализма элейской школы элейской школы
.
Конструируемое пифагорейцами
учение о противоположностях \\"есть лишь грубое начало более точного определения противоположностей, начало, в котором, как в индусских перечислениях первоначал и субстанций
, нет ни порядка ни смысла\\".
Так характеризует Гегель
ту часть пифагорейской философии
пифагорейской философии, которая имеет, хотя и вербальное, наибольшее сходство с диалектическим мышлением
.
Существующие противоположности подчинены здесь всеобщей универсальной гармонии космоса, поэтому они теряют малейшие остатки диалектического
заряда, не сталкиваются, не борются, но подчинены гармонии сфер.
Пифагорейское учение представляет собой в зародышевой форме соединение идеализма с метафизическим
способом мышления
способом мышления.
Это вместе с мистическими
элементами образует предпосылки для его приятия христианской философией христианской философией
.
В истории философии истории философии
философии идеализм обращался к пифагорейству
, как правило, лишь тогда, когда он играл открыто реакционную историческую
роль (один из крупнейших представителей идеалистической диалектической философии
, Гегель
, в \\"Истории философии Истории философии
\\" оценивает пифагорейство
весьма критически).
Метафизический
подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии
пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских
направлений.
Следующей выдающейся философской школой философской школой
, действовавшей в западной части \\"Великой Греции
\\", т.елигией.у старых традиций и предпосылок.дной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. церковной
е.
в Южной Италии Южной Италии
, являются пифагорейцы
.
Реконструкция их философских
философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы
сохранилось мало материалов.
Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы
основателя этой школы - Пифагора
.
Гегель
следующим образом характеризует ситуацию, связанную с достоверностью информации о жизни Пифагора
: \\"Позднейшие
неопифагорейцы составили многочисленные объемистые жизнеописания Пифагора
и в особенности пространно писали о пифагорейском союзе пифагорейском союзе
, но нужно остерегаться и не принимать за исторические
факты эти часто искаженные свидетельства.
Биография Пифагора
дошла до нас сквозь призму представлений первых веков нашей эры - она написана более или менее в том стиле, в котором нам рассказывают о жизни Христа.
.
.
\\"
Аналогична ситуация и с трудами Пифагора и пифагорейцев.
Мысли основателя школы
основателя школы дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов.
\\"Его философское
философское учение подверглось такому же искажению, как и история
жизни.
С ним связали все, что только придумали христианская
меланхоличность и склонность к аллегоризму\\".
Согласно большинству сведений, Пифагор
происходил с острова Самое.
Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) - 500 гг.
до н.
э.
На острове Самое он провел значительную часть своей жизни.
Лишь с заметным ограничением власти родовой аристократии
и установлением тирании
он отправляется в Южную Италию Южную Италию
.
Его уход тесно связан с его политической ориентацией и отвращением к тирании
.
Своей антидемократической ориентации Пифагор
остается верен и в Кретоне, где он организует из сторонников местной аристократии пифагорейский союз пифагорейский союз
, играющий значительную роль в борьбе против демократической партии демократической партии
и в других областях Южной Италии Южной Италии
.
Влияние этого по сути реакционного союза
весьма быстро распространяется и на Сицилию
.
Пифагор и пифагорейский союз пифагорейский союз
имеют немалую заслугу в том, что в Кротоне
сравнительно длительное время удерживала политическую власть аристократия
власть аристократия.
По их инициативе аристократический Кротон
предпринял военные действия против города
Сибарис, в котором победила рабовладельческая демократия рабовладельческая демократия
победила рабовладельческая демократия.
Социальные
и классовые конфликты в самом Кротоне
привели в конце концов к ограничению, а затем и к свержению власти аристократии
власти аристократии.
Рабовладельческая демократия Рабовладельческая демократия
приняла решительные меры против пифагорейского союза пифагорейского союза
, который вполне справедливо считался центром аристократической реакционной
идеологии.
Подобно тому как в других городах Греции
, в которых победила рабовладельческая демократия рабовладельческая демократия
победила рабовладельческая демократия, в Кротоне
был распущен пифагорейский союз пифагорейский союз
, а его сторонники изгнаны из города
.
Однако даже такие меры не положили конец пифагорейскому
движению.
Еще почти целое столетие пифагорейская философия
пифагорейская философия сохраняла определенное влияние и реакционную
политическую направленность в греческих
колониях Южной Италии Южной Италии
.
Пифагор
был приблизительно современником Анаксимандра
и Анаксимена
.
Подобно Фалесу, он предпринимает путешествие
в Египет, где знакомится с достижениями в математике
и астрономии
, с философскими
и религиозными
философскими и религиозными идеями, в значительной степени повлиявшими на его философские
и религиозные
философские и религиозныерелигиозные взгляды.
Согласно Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому Согласно Диогену Лаэртскому
, он написал три книги: \\"О воспитании\\", \\"О делах общины\\" и \\"О природе\\".
Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой
пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руководителя школы
.
Значительное внимание Пифагор
и пифагорейцы
Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики
.
Считается, что Пифагор
первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов (теорема Пифагора
теорема Пифагора).
В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались математикой
, он идет дальше решения геометрических
решения геометрических задач, которыми занимались Фалес
или Анаксимен
.
Пифагор
исследует и взаимоотношения чисел.
Можно справедливо утверждать, что Пифагор
и пифагорейская
Пифагор и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики
.
Арифметическим
путем пифагорейцы
решают многие геометрические
решают многие геометрические задачи того времени.
Изучение зависимости между числами, и в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления
, и этот факт отразился на философских
философских взглядах Пифагора
взглядах Пифагора.
Интерес, с которым он и его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации
чисел, к мистике
чисел.
Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей.
Из античных
античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора
взглядов Пифагора мы находим у Диогена Лаэртского Диогена Лаэртского
: \\"Начало всего - единица;
единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица;
из единицы и неопределенной двоицы исходят числа;
из чисел - точки;
из точек - линии;
из них - плоские фигуры;
из плоских - объемные фигуры;
из них - чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы - огонь
, вода
, земля
и воздух
;
перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого - земля
;
и земля
тоже шаровидна и населена со всех сторон\\".
Гегель
в \\"Истории философии Истории философии
\\" следующим образом интерпретирует основные принципы пифагорейского
пифагорейского ученияпринципы пифагорейского учения: \\"-первым простым понятием является единица- не дискретная, множественная арифметическая
арифметическая единица, а тождество
как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая сущность\\".
\\"За единицей следует противоположность, двоица.
.
.
различие, особенное\\".
Из этих принципов возникают либо, точнее будет сказано, к этим принципам редуцируются все остальные числа.
Пифагорейцы
полагают основными первые четыре числа арифметического
арифметического ряда - единицу, двойку, тройку, четверку.
В геометрической
интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая (определяется двумя точками), квадрат (как плоскостная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространственная фигура).
Сумма этих основных чисел дает число \\"десять\\", которое пифагорейцы
считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность.
Десять, согласно пифагорейскому
пифагорейскому учению,- такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Все пифагорейское
пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный
характер.
Этот факт отмечает и Гегель
.
Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития является, собственно, исторически
первой попыткой (за исключением некоторых моментов в учении Анаксимена
) постижения количественной стороны мира.
Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами.
В частности, в области геометрии
отношение между количественно выраженной взаимосвязью и объективной реальностью является в значительной степени наглядным и во многих случаях даже чувственно идентифицированным.
Арифметизация геометрии
означает выражение пространственных отношений в \\"чистых\\" числах и делает возможным их постепенное отторжение от отношений в объективной реальности, которую они, собственно, представляют.
Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты.
Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей.
С помощью этой операции пифагорейцы
приходят к идеалистическому объяснению действительности.
Четко выраженный идеализм Пифагора
идеализм Пифагора и его последователей имел свои корни в общественных, политических, этических
и, в частности, религиозных
религиозных взглядах.
Религию
и мораль Пифагор
Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества.
Пифагорейский
Пифагорейский подход к религии
заметно отличается от тогдашней греческой
традиции.
Пифагорейский
Пифагорейский подход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики
.
Он в определенной степени является освящением классовой исключительности (которая приобретает почти кастовый характер).
Его учение о бессмертии бессмертии души
(и ее перевоплощении) строится на принципах полной подчиненности человека богам:
Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай.
Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!
Религиозные взгляды пифагорейцев
весьма тесно связаны с их политической ориентацией.
То же можно сказать и о понимании ими морали.
Она была обоснованием определенной \\"социальной
гармонии\\", опирающейся на абсолютное подчинение демоса аристократии
.
Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение.
Религиозное
и нравственное
во взглядах Пифагора
взглядах Пифагора и пифагорейцев
Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.
Религиозные
и моральные принципы пифагорейского
пифагорейского ученияпринципы пифагорейского учения наложили определенный отпечаток на организацию структуры, деятельность пифагорейского союза пифагорейского союза
, в котором классовость и реакционная
партийность Пифагоровых религиозных
, социальных
и этических
этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.
Большинство принципов союза
носило тайный характер и было доступно лишь членам союза
членам союза.
Личность Пифагора
имела неограниченный авторитет, его философия
весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза
членам союза.
Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять \\"в народе\\".
Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных
религиозных взглядов.
В пифагорейском
понимании распространение \\"религии
\\" являлось основной обязанностью каждого члена союза
.
Из религиозного
и этического
этического учений Пифагора
учений Пифагора вытекает и ряд \\"запретов\\" и \\"ограничений\\", которые в большей или меньшей степени имели мистический
характер, форму предрассудков, а также выступали как способ объяснения некоторых природных явлений, что контрастировало иногда с принципами собственной философии
принципами собственной философии пифагорейцев
.
Ученики Пифагора.
Пифагорейство
в той или иной форме существовало вплоть до III
III столетия н.
э.
Ближе всего к учению Пифагора
учению Пифагора стояли старшие пифагорейцы
, среди которых было много прямых учеников Пифагора
учеников Пифагора.
Самым видным из них был Алкмеон из Кротова.
Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия до н.
э.
В сущности, в своих философских
философских взглядах он был верен пифагорейским
принципам.
Основной сферой интересов Алкмеона была медицина
.
О нем известно, что он \\"первый отважился на вскрытие\\".
Важнейшим из его медицинских
и физиологических познаний является осознание взаимосвязи органов чувств и мозга.
К старшему поколению пифагорейцев
принадлежат, по Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому
, еще Эпихарм (550460 до н.
э.
) и Архит (ок.
V в.
до н.
э.
).
К младшему поколению - Гипиас (середина V-IV
в.
до н.
э.
), Филолай (ок.
440 до н.
э.
) и Эвдокс (ок.
407-357 до н.
э.
).
После изгнания из Крjтона пифагорейцы
разошлись по греческим городам греческим городам
и колониям.
Некоторые из них нашли убежище в Академии Платона
в Афинах
.
Пифагорейство
является первым идеалистическим философским
идеалистическим философскимфилософским направлением в античной Греции
античной Греции.
Пифагорейцы
в идейном и политическом отношениях сыграли в принципе реакционную
роль, это же относится и к пифагорейской философии
пифагорейской философии.
И хотя пифагорейцы
имеют бесспорные заслуги в разработке некоторых частей геометрии
и, в частности, основ арифметики
, математическая проблематика
у них выливается в мистику
и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.
Пифагорейский
способ философствованияспособ философствования является противоположностью стихийной диалектике
стихийной диалектике милетской школы милетской школы
и Гераклита
.
Заметно отличается он и от строгого рационализма элейской школы элейской школы
.
Конструируемое пифагорейцами
учение о противоположностях \\"есть лишь грубое начало более точного определения противоположностей, начало, в котором, как в индусских перечислениях первоначал и субстанций
, нет ни порядка ни смысла\\".
Так характеризует Гегель
ту часть пифагорейской философии
пифагорейской философии, которая имеет, хотя и вербальное, наибольшее сходство с диалектическим мышлением
.
Существующие противоположности подчинены здесь всеобщей универсальной гармонии космоса, поэтому они теряют малейшие остатки диалектического
заряда, не сталкиваются, не борются, но подчинены гармонии сфер.
Пифагорейское учение представляет собой в зародышевой форме соединение идеализма с метафизическим
способом мышления
способом мышления.
Это вместе с мистическими
элементами образует предпосылки для его приятия христианской философией христианской философией
.
В истории философии истории философии
философии идеализм обращался к пифагорейству
, как правило, лишь тогда, когда он играл открыто реакционную историческую
роль (один из крупнейших представителей идеалистической диалектической философии
, Гегель
, в \\"Истории философии Истории философии
\\" оценивает пифагорейство
весьма критически).
Метафизический
подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии
пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских
направлений.
Главная