АПОЛОГЕТЫ
АПОЛОГЕТЫ
В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого \\"апология\\"-защита).
Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы.
Они были первыми христианскими философами христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское греческое философское
философское учение к потребностям собственных концепций.
Их деятельность приходится на II столетие, называемое столетием апологетов-единственно правоверных философов.
Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность (как пропагандисты).
Одни полемизировали с язычниками, другие - с еретиками.
Одни были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие - ее противниками.
Некоторые предавались метафизическим спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (мученик), так называемый Христос
в философской ризе (ок.
100-166), который отстаивал истинность провозглашенного учения и почитал философию (платонизм), ибо направлена она ко Христу.
И христианство, и философия ведут, таким образом, к богу.
К греческим апологетам относится его ученик Таткам, который в апологии \\"Речь к эллинам\\" фанатически осудил всю языческую культуру и с ненавистью нападал на античную культуру.
К философствующим апологетам, которые стремились доказать независимость христианства от античной философии античной философии, принадлежит и Теофил Антиохийский, епископ в месопотамской Антиохии.
Одно из направлений апологетики занималось критикой гностицизма и стремилось придать христианству
форму философско-теологической доктрины.
Представителями этой группы были Эрней (конец II
в.
), трактат которого \\"Разоблачение и опровержение фальшивой гноено\\" важен для познания гностического учения, и его ученик
Ипполит (ум, ок.
236).
Квинт Септимий Тертуллиан
(ок.
160-230), юрист, философ и теософ, активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры.
Его величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и от еретических поползновений.
Он был первым христианским мыслителем, который писал на латыни (частично на греческом.
Его главным трудом считается \\"Апологетикум\\" (\\"Защита\\"), написан где-то в 197 г.
Непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения.
Принцип Тертуллиана
\\"верю потому, что нелепо\\" полностью выражает содержание и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира.
Философии он противопоставлял религию, языческой науке - христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью.
Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как, высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для всего последующего периода развития христианской философии.
В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого \\"апология\\"-защита).
Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.
Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы.
Они были первыми христианскими философами христианскими философами, которые хотели приспособить греческое философское греческое философское
философское учение к потребностям собственных концепций.
Их деятельность приходится на II столетие, называемое столетием апологетов-единственно правоверных философов.
Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность (как пропагандисты).
Одни полемизировали с язычниками, другие - с еретиками.
Одни были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие - ее противниками.
Некоторые предавались метафизическим спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.
Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (мученик), так называемый Христос
в философской ризе (ок.
100-166), который отстаивал истинность провозглашенного учения и почитал философию (платонизм), ибо направлена она ко Христу.
И христианство, и философия ведут, таким образом, к богу.
К греческим апологетам относится его ученик Таткам, который в апологии \\"Речь к эллинам\\" фанатически осудил всю языческую культуру и с ненавистью нападал на античную культуру.
К философствующим апологетам, которые стремились доказать независимость христианства от античной философии античной философии, принадлежит и Теофил Антиохийский, епископ в месопотамской Антиохии.
Одно из направлений апологетики занималось критикой гностицизма и стремилось придать христианству
форму философско-теологической доктрины.
Представителями этой группы были Эрней (конец II
в.
), трактат которого \\"Разоблачение и опровержение фальшивой гноено\\" важен для познания гностического учения, и его ученик
Ипполит (ум, ок.
236).
Квинт Септимий Тертуллиан
(ок.
160-230), юрист, философ и теософ, активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры.
Его величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде христианства, в защите церкви от римских властей и от еретических поползновений.
Он был первым христианским мыслителем, который писал на латыни (частично на греческом.
Его главным трудом считается \\"Апологетикум\\" (\\"Защита\\"), написан где-то в 197 г.
Непримиримо выступал против соединения философии и христианства, утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения.
Принцип Тертуллиана
\\"верю потому, что нелепо\\" полностью выражает содержание и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума, чем истинность материального мира.
Философии он противопоставлял религию, языческой науке - христианскую веру, против разума он ставил божественное откровение.
Научные исследования становятся излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный источник познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью.
Философский разум ведет лишь к ереси.
Тертуллианово понятие веры как, высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для всего последующего периода развития христианской философии.
Главная