АРАБСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
АРАБСКАЯ И ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное время задержались в своем развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских арабских мыслителей происходит их расцвет
.
Арабы удерживали философские традиции и на Западе, в частности на Пиренейском полуострове, который частично находился под их господством.
Арабская философиястала связующим звеном между греческой философией греческой философией
, традиции которой арабы переняли (главным образом через посредство сирийцев) и сохранили, и последующей ступенью европейской философии европейской философии - схоластикой.
Поэтому проблематика, которую арабская философия арабская философия
решала, заметно повлияла на историю западноевропейской философии
.
После национального и религиозного объединения арабских кочевых племен в эпоху
пророка Мухаммеда (570-632) небывало укрепилась мощь арабов
, разобщенных ранее непрестанными внутренними конфликтами.
Начиная с VII в.
арабы под стягом Ислама подчиняли одну страну за другой, так что в конце первой трети VII в.
Арабский халифат был больше, чем бывшая Римская империя Римская империя
, и простирался от Туркестана до Испании.
Он имел несколько культурных центров.
Религиозным центром стало место рождения Мухаммеда - храм Кааба в Мекке.
В других частях исламского мира возникают два значительных центра духовной
культуры.
На Востоке
- Багдад, где халифы поддерживали развитие науки и искусства, в частности Харун ар-Рашид (786-819), на Западе - испанская
Кордова, крупнейший наряду с Константинополем город тогдашней Европы.
В X в. мусульманская Испания (расположенная на юге страны) была одной из самых цветущих стран Западной Европы Западной Европы.
С VIII по XII столетие в арабском арабском мире, на Востоке, а потом и в западных областях, в частности в Испании, начинается развитие наук.
Сначала развиваются такие науки, как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психология, затем астрономия
, химия, география, зоология, ботаника, медицина.
Однако арабы занимались не одной лишь наукой - астрономию у них сопровождала астрология, химию дополняла алхимия и т.
д.
Постепенно по отношению к специальным исследованиям преимущество приобретают религиозно-философские подходы.
Теологические
дискуссии, касавшиеся главным образом сути бога, свойств его характера (носят ли они позитивный или лишь негативный характер?
), а также отношений человека к богу (происходят добрые или дурные поступки от предопределенности
или от человеческой свободы и т.
д.
?
), начались еще до знакомства с греческой
наукой.
Исламская культура имела, естественно, не только арабское
происхождение.
Арабские
завоеватели вступили в тесный контакт с культурой покоренных народов, и, несмотря на религиозную
замкнутость арабов
, осуществлялось взаимное смешение культур.
Наиважнейшим духовным
источником наряду с исламом была для арабов греческая
наука и философия наука и философия
греческая наука и философия.
Знакомство с ними начиная с VIII в.
шло как через переводы и комментарии исламских ученых, так и через христиан
, которые жили в арабской
среде.
Эти знания быстро распространялись по всему арабскому арабскому миру
.
Противоположность между греческим
способом мышления
способом мышления и мрачной простотой религии
Корана была сначала такой же резкой, как и отношение ислама к христианству
.
Однако потребность обосновать исламскую теологию с помощью научного аппарата привела к сравнительно быстрому их взаимопроникновению.
Арабско-греческая философия греческая философия
философия становится звеном, посредством которого осуществлялась передача большей части наследия греческой
науки и философии науки и философии
греческой науки и философии;
она, в частности, обеспечила более точную интерпретацию идей Аристотеля
идей Аристотеля.
В мусульманских
областях Европы
, прежде всего в мавританской Испании
мавританской Испании, оседает и много евреев
, которые в 155 г.
были изгнаны римлянами со своей родины в Палестине и в чуждой среде сохраняли свое религиозное и этническое своеобразие.
В высших школах мавританской Испании преподавали мусульмане
, евреи и христиане
.
В огромных книгохранилищах сохранились трактаты
всех трех вероисповеданий, а также переводы и комментарии к греческой философии.
Еврейские
филологи и теологи также стремились защитить догматы
собственной религии
идеями из греческой философии греческой философии
.
Этим они повлияли
на христианскую схоластическую
христианскую схоластическую философию.
В то время как на Западе философия, искусство и наука на определенное время задержались в своем развитии, на Востоке благодаря заслугам арабских арабских мыслителей происходит их расцвет
.
Арабы удерживали философские традиции и на Западе, в частности на Пиренейском полуострове, который частично находился под их господством.
Арабская философиястала связующим звеном между греческой философией греческой философией
, традиции которой арабы переняли (главным образом через посредство сирийцев) и сохранили, и последующей ступенью европейской философии европейской философии - схоластикой.
Поэтому проблематика, которую арабская философия арабская философия
решала, заметно повлияла на историю западноевропейской философии
.
После национального и религиозного объединения арабских кочевых племен в эпоху
пророка Мухаммеда (570-632) небывало укрепилась мощь арабов
, разобщенных ранее непрестанными внутренними конфликтами.
Начиная с VII в.
арабы под стягом Ислама подчиняли одну страну за другой, так что в конце первой трети VII в.
Арабский халифат был больше, чем бывшая Римская империя Римская империя
, и простирался от Туркестана до Испании.
Он имел несколько культурных центров.
Религиозным центром стало место рождения Мухаммеда - храм Кааба в Мекке.
В других частях исламского мира возникают два значительных центра духовной
культуры.
На Востоке
- Багдад, где халифы поддерживали развитие науки и искусства, в частности Харун ар-Рашид (786-819), на Западе - испанская
Кордова, крупнейший наряду с Константинополем город тогдашней Европы.
В X в. мусульманская Испания (расположенная на юге страны) была одной из самых цветущих стран Западной Европы Западной Европы.
С VIII по XII столетие в арабском арабском мире, на Востоке, а потом и в западных областях, в частности в Испании, начинается развитие наук.
Сначала развиваются такие науки, как тригонометрия, алгебра, позже оптика и психология, затем астрономия
, химия, география, зоология, ботаника, медицина.
Однако арабы занимались не одной лишь наукой - астрономию у них сопровождала астрология, химию дополняла алхимия и т.
д.
Постепенно по отношению к специальным исследованиям преимущество приобретают религиозно-философские подходы.
Теологические
дискуссии, касавшиеся главным образом сути бога, свойств его характера (носят ли они позитивный или лишь негативный характер?
), а также отношений человека к богу (происходят добрые или дурные поступки от предопределенности
или от человеческой свободы и т.
д.
?
), начались еще до знакомства с греческой
наукой.
Исламская культура имела, естественно, не только арабское
происхождение.
Арабские
завоеватели вступили в тесный контакт с культурой покоренных народов, и, несмотря на религиозную
замкнутость арабов
, осуществлялось взаимное смешение культур.
Наиважнейшим духовным
источником наряду с исламом была для арабов греческая
наука и философия наука и философия
греческая наука и философия.
Знакомство с ними начиная с VIII в.
шло как через переводы и комментарии исламских ученых, так и через христиан
, которые жили в арабской
среде.
Эти знания быстро распространялись по всему арабскому арабскому миру
.
Противоположность между греческим
способом мышления
способом мышления и мрачной простотой религии
Корана была сначала такой же резкой, как и отношение ислама к христианству
.
Однако потребность обосновать исламскую теологию с помощью научного аппарата привела к сравнительно быстрому их взаимопроникновению.
Арабско-греческая философия греческая философия
философия становится звеном, посредством которого осуществлялась передача большей части наследия греческой
науки и философии науки и философии
греческой науки и философии;
она, в частности, обеспечила более точную интерпретацию идей Аристотеля
идей Аристотеля.
В мусульманских
областях Европы
, прежде всего в мавританской Испании
мавританской Испании, оседает и много евреев
, которые в 155 г.
были изгнаны римлянами со своей родины в Палестине и в чуждой среде сохраняли свое религиозное и этническое своеобразие.
В высших школах мавританской Испании преподавали мусульмане
, евреи и христиане
.
В огромных книгохранилищах сохранились трактаты
всех трех вероисповеданий, а также переводы и комментарии к греческой философии.
Еврейские
филологи и теологи также стремились защитить догматы
собственной религии
идеями из греческой философии греческой философии
.
Этим они повлияли
на христианскую схоластическую
христианскую схоластическую философию.
Главная