МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
МАЛЫЕ СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ
Платон
был не единственным учеником Сократа учеником Сократа
(хотя и был наиболее оригинальным мыслителем его кружка), который после смерти
учителя развивал философское мышление
в его духе
.
Видным последователем философии Сократа был и Ксенофонт (ок.
425-354 до н.
э.
).
Как сообщает Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
сообщает Диоген Лаэртский, между Ксенофонтом и Платоном
было определенное соперничество.
Оба они написали труды, относящиеся к личности Сократа
.
Ксенофонт, который сам не был оригинальным мыслителем, изображает личность и мысли своего учителя без собственных переделок, и, видимо, вернее.
Это касается как \\"Воспоминаний о Сократе
\\", так и \\"Пира\\" (диалог
с таким же названием написал и Платон
).
Ксенофонт провел большую часть своей жизни вне Афин
.
Он их покинул еще при жизни Сократа
жизни Сократа и перешел на службу к персидскомуперсидскому царю Киру, позже поселился в Спарте
.
Согласно Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому Согласно Диогену Лаэртскому
, он написал более 40 работ.
Центральное место среди них занимают труды, посвященные личности и идейному завещанию Сократа
идейному завещанию Сократа, затем \\"Анабасис Кира\\" и работа, названная \\"Воспитание Кира\\".
Диоген Лаэртский отмечает, что он \\"был также первым философом
, кто написал историческое
.
произведение\\".
Ксенофонт в отличие от Платона лишь передает идейное завещание Сократа
идейное завещание Сократа.
Именно в этом состоит его значение для истории философского истории философского мышления философского мышления
.
Следует также упомянуть, что он первый, у кого мы встречаем трактат
под названием \\"Экономикос\\", в котором рассматриваются проблемы управления \\"рабами и хозяйством\\".
Ряд учеников Сократа
, ярых противников
афинской демократии, покинули Афины
еще при его жизни, другие последователи Сократа
ушли из Афин
после его смерти
.
Это привело к возникновению так называемых малых сократических школ
сократических школ.
И хотя они объединены одним названием, но имели различную философскую
ориентацию.
Название этих школ
означает скорее определенное \\"ученическое\\" отношение основателей этих школ
основателей этих школ к самому Сократу
.
Школы
весьма часто выступали друг против друга и против других учеников Сократа учеников Сократа
(например, Платона
и Ксенофонта).
\\"Философские
\\" различия были так велики, что, в то время как мегарская
и элидо-эритрейская школы
мегарская и элидо-эритрейская школы тяготеют к идеализму, у киников преобладает
материалистическая ориентация, у киренаиков весьма четко проводится атеистическая линия.
Исторически
первой сократической школой
сократической школой была мегарская
.
Ее основателем был самый старший из учеников Сократа учеников Сократа
- Евклид из МегарыЕвклид из Мегары.
Вершина его творчества приходится примерно на 400 г.
до н.
э.
(он по крайней мере на 80 или на все 100 лет старше, чем известный математик
Евклид).
Прежде чем стать учеником Сократа учеником Сократа
, он находился под влиянием элеатов
, в частности Парменида
, поэтому его философия
представляет определенный синтез учения элеатов
с этической философией Сократа
философией Сократа.
Принцип добра в его философии абсолютизирован
и превращен в самостоятельную сущность.
Для обоснования своего идеалистического учения Евклид из МегарыЕвклид из Мегары весьма часто использовал искусство спора.
Как правило, он приводил примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на основании того, что они ведут к противоречиям
, доказывал истинностьдоказывал истинность своей посылки.
Подобным образом доказывали свои воззрения и ученики
Евклида, из которых по оригинальности в конструировании \\"ко спору ведущих\\" положений выделялся Евбулид из Милета
.
Весьма известны были его \\"парадоксы\\", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собственно, образуется куча?
) и Лысый (с выпадением которого волоса человек становится лысым?
).
Оба парадокса своеобразно представляют проблему взаимосвязи качества и количества.
Рассуждение Рогатый является вербальным парадоксом (то, что ты не потерял, то ты имеешь, а так как тыне потерял рога, стало быть, ты их имеешь), который в такой же плоскости опроверг только Аристотель
.
Совсем иным характером отличается другой парадокс, названный Лжец (если некий человек говорит о себе, что он лжет, возникает вопрос: если он говорит, что лжет, говорит ли он с необходимостью правду?
И наоборот, если он говорит правду, то лжет ли?
).
Этот парадокс весьма часто был предметом
логических рассуждений стоиков, в частности Хрисиппа.
Он был предметом
дискуссий и на переломе ХIХ-ХХ вв.
К представителям мегарской школы мегарской школы
принадлежит Стильной из Мегары, который использовал свое искусство спора для критики религиозных
религиозных представлений.
Весьма близко к мегарекой школе
как по содержанию, так и по способу философствованияспособу философствования стояла элидо-эритрейская школа
.
Виднейшими ее представителями были Федон из Элиды и Менедемос из Эритреи.
Мысли представителей этой школы
дошли до нас лишь фрагментарно и в большинстве случаев через посредство других авторов.
Видимо, наиболее значительной из малых сократических школ
сократических школ была киническая школа
киническая школа.
Возникает она в IV
в.
до н.
э.
(но с учением киников мы можем встретиться еще в имперском Риме
в IV
в.
н.
э.
).
Ее основателем был Антисфен (ок.
446-366 до н.
э.
).
Он происходил из Афин
и, судя по всему, сначала был учеником
Горгия, у которого научился многому из ораторского искусства, а позднее становится учеником Сократа учеником Сократа
.
Философия
последнего оказала влияние на Антисфена и других представителей кинической школы
кинической школы лишь в области этического
области этическогоэтического учения.
В других вопросах киники, наоборот, весьма резко критиковали основные принципы идеализма и Сократа
и Платона Сократа и Платона
.
Антисфен, например, отстаивал воззрение о том, что существует лишь то, что можно воспринимать чувствами.
Поэтому реально существует лишь единичное, лишь отдельные вещи.
Это является полностью противоположным решением проблемы отношения единичного и общего, которое мы находим в мегарской
и элидо-эритрейской школах
мегарской и элидо-эритрейской школах, а также у Сократа
и Платона Сократа и Платона
.
Антисфен отвергает и идеалистическую интерпретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертному
телу.
Он характеризует ее как материальную и в определенном смысле аналогичную телу, которое ее содержит.
У Антисфена мы встречаемся также с зачатками рассуждений, относящихся к общей \\"методологии науки\\".
Весьма интенсивно он занимается проблемой дефиниций, рассматривает некоторые характеристики взаимоотношения единичных, частных и общих понятий.
В центре интересов Антисфена, как и всей остальной кинической философии
, находятся этические
проблемы.
Вершиной добродетели
он считает автаркию, т.
е.
автономию нравственной
личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя они осуждали чувственные наслаждения, из этого нельзя сделать вывод, что их этическим
идеалом был аскетизм.
Наоборот, согласно их этическому
этическому учению, естественные потребности людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетворения этих потребностей стремиться к наслаждению.
Наиболее известным пропагандистом кинической этики
кинической этики был Диоген
Диоген из Синопа (ок.
404-323 до н.
э.
), известный своей скромной, непритязательной жизнью.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
описывает происшествие, будто бы имевшее место при встрече Александра
Великого с Диогеном
.
Диоген
грелся на солнце
, когда к нему подошел Александр
и предложил в знак уважения к его философии
исполнить любое желание Диогена
.
Диоген
попросил его лишь об одном - чтобы он не заслонял ему солнце
.
Идеал простой жизни киники весьма тесно связывали с возвратом к природе.
Естественное удовлетворение природных потребностей, устранение всех искусственных препятствий и достижение автаркии являются главным смыслом кинической этики
кинической этики.
Ее индивидуализм, отстранение от общественной жизни отражают прогрессирующее разложение античного греческого
античного греческого общества.
Поэтому высшим нравственным
идеалом киников, которого можно достичь путем подавления страстей и ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - безразличие к миру, обществу, почестям и всем прочим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна для школы
киренаиков.
Ее основателем является Аристипп из Кирены (ок.
435350 до н.
э.
).
Он был учеником Сократа учеником Сократа
, но его учение диаметрально противоположно воззрениям как Сократа
, так и Платона
.
Аристипп признавал реальное существование чувственно воспринимаемых вещей.
Однако сами по себе эти вещи непознаваемы.
Единственное, чего мы можем достигнуть,- это ощущения.
Ощущения Аристипп разделяет на приятные, которые называет добром, и неприятные, которые называет злом.
Так, собственно, в философии
киренаиков ощущения являются определенным исходным пунктом выработки этики
, которая (так же как и в других сократических школах) представляет центральную область всего философствования.
Этика киренаиков (в отличие от кинической) не отвергает приятные ощущения - наслаждения.
Счастье человека состоит именно в наслаждении, удовольствии.
Однако Аристипп утверждает, что человек, который руководствуется разумом, не подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
С учением Аристиппа тесно связано учение Феодора
, называемого Атеистом.
Он доводит материалистические элементы учения Аристиппаучения Аристиппа до открытого атеизма.
В работе \\"О богах\\" он не только выступает против конкретной формы тогдашней греческой религии греческой религии
, но и в принципе отвергает существование богов.
Счастье человека он видел в хорошем настроении.
Становление философии
малых сократических школ (IV
в.
до н.
э.
) происходит в то время, когда греческое античное
античное общество уже пережило зенит своего развития, стали проявляться признаки приближающегося кризиса
.
Этот фактор тем или иным образом проецируется на содержание и способ философствованияспособ философствования этих школ
.
Разрешение центральных этических
проблем в большинстве случает принимает определенную форму \\"бегства\\" от этого мира.
Греческое философское мышление восходит, однако, еще в этом столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Платон
был не единственным учеником Сократа учеником Сократа
(хотя и был наиболее оригинальным мыслителем его кружка), который после смерти
учителя развивал философское мышление
в его духе
.
Видным последователем философии Сократа был и Ксенофонт (ок.
425-354 до н.
э.
).
Как сообщает Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
сообщает Диоген Лаэртский, между Ксенофонтом и Платоном
было определенное соперничество.
Оба они написали труды, относящиеся к личности Сократа
.
Ксенофонт, который сам не был оригинальным мыслителем, изображает личность и мысли своего учителя без собственных переделок, и, видимо, вернее.
Это касается как \\"Воспоминаний о Сократе
\\", так и \\"Пира\\" (диалог
с таким же названием написал и Платон
).
Ксенофонт провел большую часть своей жизни вне Афин
.
Он их покинул еще при жизни Сократа
жизни Сократа и перешел на службу к персидскомуперсидскому царю Киру, позже поселился в Спарте
.
Согласно Диогену Лаэртскому Диогену Лаэртскому Согласно Диогену Лаэртскому
, он написал более 40 работ.
Центральное место среди них занимают труды, посвященные личности и идейному завещанию Сократа
идейному завещанию Сократа, затем \\"Анабасис Кира\\" и работа, названная \\"Воспитание Кира\\".
Диоген Лаэртский отмечает, что он \\"был также первым философом
, кто написал историческое
.
произведение\\".
Ксенофонт в отличие от Платона лишь передает идейное завещание Сократа
идейное завещание Сократа.
Именно в этом состоит его значение для истории философского истории философского мышления философского мышления
.
Следует также упомянуть, что он первый, у кого мы встречаем трактат
под названием \\"Экономикос\\", в котором рассматриваются проблемы управления \\"рабами и хозяйством\\".
Ряд учеников Сократа
, ярых противников
афинской демократии, покинули Афины
еще при его жизни, другие последователи Сократа
ушли из Афин
после его смерти
.
Это привело к возникновению так называемых малых сократических школ
сократических школ.
И хотя они объединены одним названием, но имели различную философскую
ориентацию.
Название этих школ
означает скорее определенное \\"ученическое\\" отношение основателей этих школ
основателей этих школ к самому Сократу
.
Школы
весьма часто выступали друг против друга и против других учеников Сократа учеников Сократа
(например, Платона
и Ксенофонта).
\\"Философские
\\" различия были так велики, что, в то время как мегарская
и элидо-эритрейская школы
мегарская и элидо-эритрейская школы тяготеют к идеализму, у киников преобладает
материалистическая ориентация, у киренаиков весьма четко проводится атеистическая линия.
Исторически
первой сократической школой
сократической школой была мегарская
.
Ее основателем был самый старший из учеников Сократа учеников Сократа
- Евклид из МегарыЕвклид из Мегары.
Вершина его творчества приходится примерно на 400 г.
до н.
э.
(он по крайней мере на 80 или на все 100 лет старше, чем известный математик
Евклид).
Прежде чем стать учеником Сократа учеником Сократа
, он находился под влиянием элеатов
, в частности Парменида
, поэтому его философия
представляет определенный синтез учения элеатов
с этической философией Сократа
философией Сократа.
Принцип добра в его философии абсолютизирован
и превращен в самостоятельную сущность.
Для обоснования своего идеалистического учения Евклид из МегарыЕвклид из Мегары весьма часто использовал искусство спора.
Как правило, он приводил примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на основании того, что они ведут к противоречиям
, доказывал истинностьдоказывал истинность своей посылки.
Подобным образом доказывали свои воззрения и ученики
Евклида, из которых по оригинальности в конструировании \\"ко спору ведущих\\" положений выделялся Евбулид из Милета
.
Весьма известны были его \\"парадоксы\\", названные Куча (с прибавлением которого зерна, собственно, образуется куча?
) и Лысый (с выпадением которого волоса человек становится лысым?
).
Оба парадокса своеобразно представляют проблему взаимосвязи качества и количества.
Рассуждение Рогатый является вербальным парадоксом (то, что ты не потерял, то ты имеешь, а так как тыне потерял рога, стало быть, ты их имеешь), который в такой же плоскости опроверг только Аристотель
.
Совсем иным характером отличается другой парадокс, названный Лжец (если некий человек говорит о себе, что он лжет, возникает вопрос: если он говорит, что лжет, говорит ли он с необходимостью правду?
И наоборот, если он говорит правду, то лжет ли?
).
Этот парадокс весьма часто был предметом
логических рассуждений стоиков, в частности Хрисиппа.
Он был предметом
дискуссий и на переломе ХIХ-ХХ вв.
К представителям мегарской школы мегарской школы
принадлежит Стильной из Мегары, который использовал свое искусство спора для критики религиозных
религиозных представлений.
Весьма близко к мегарекой школе
как по содержанию, так и по способу философствованияспособу философствования стояла элидо-эритрейская школа
.
Виднейшими ее представителями были Федон из Элиды и Менедемос из Эритреи.
Мысли представителей этой школы
дошли до нас лишь фрагментарно и в большинстве случаев через посредство других авторов.
Видимо, наиболее значительной из малых сократических школ
сократических школ была киническая школа
киническая школа.
Возникает она в IV
в.
до н.
э.
(но с учением киников мы можем встретиться еще в имперском Риме
в IV
в.
н.
э.
).
Ее основателем был Антисфен (ок.
446-366 до н.
э.
).
Он происходил из Афин
и, судя по всему, сначала был учеником
Горгия, у которого научился многому из ораторского искусства, а позднее становится учеником Сократа учеником Сократа
.
Философия
последнего оказала влияние на Антисфена и других представителей кинической школы
кинической школы лишь в области этического
области этическогоэтического учения.
В других вопросах киники, наоборот, весьма резко критиковали основные принципы идеализма и Сократа
и Платона Сократа и Платона
.
Антисфен, например, отстаивал воззрение о том, что существует лишь то, что можно воспринимать чувствами.
Поэтому реально существует лишь единичное, лишь отдельные вещи.
Это является полностью противоположным решением проблемы отношения единичного и общего, которое мы находим в мегарской
и элидо-эритрейской школах
мегарской и элидо-эритрейской школах, а также у Сократа
и Платона Сократа и Платона
.
Антисфен отвергает и идеалистическую интерпретацию души как вечную, бессмертную и противоположную смертному
телу.
Он характеризует ее как материальную и в определенном смысле аналогичную телу, которое ее содержит.
У Антисфена мы встречаемся также с зачатками рассуждений, относящихся к общей \\"методологии науки\\".
Весьма интенсивно он занимается проблемой дефиниций, рассматривает некоторые характеристики взаимоотношения единичных, частных и общих понятий.
В центре интересов Антисфена, как и всей остальной кинической философии
, находятся этические
проблемы.
Вершиной добродетели
он считает автаркию, т.
е.
автономию нравственной
личности.
Киники отвергали потребительскую жизнь, презирали почести, и, хотя они осуждали чувственные наслаждения, из этого нельзя сделать вывод, что их этическим
идеалом был аскетизм.
Наоборот, согласно их этическому
этическому учению, естественные потребности людей нужно удовлетворять, однако неправильно в процессе удовлетворения этих потребностей стремиться к наслаждению.
Наиболее известным пропагандистом кинической этики
кинической этики был Диоген
Диоген из Синопа (ок.
404-323 до н.
э.
), известный своей скромной, непритязательной жизнью.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
описывает происшествие, будто бы имевшее место при встрече Александра
Великого с Диогеном
.
Диоген
грелся на солнце
, когда к нему подошел Александр
и предложил в знак уважения к его философии
исполнить любое желание Диогена
.
Диоген
попросил его лишь об одном - чтобы он не заслонял ему солнце
.
Идеал простой жизни киники весьма тесно связывали с возвратом к природе.
Естественное удовлетворение природных потребностей, устранение всех искусственных препятствий и достижение автаркии являются главным смыслом кинической этики
кинической этики.
Ее индивидуализм, отстранение от общественной жизни отражают прогрессирующее разложение античного греческого
античного греческого общества.
Поэтому высшим нравственным
идеалом киников, которого можно достичь путем подавления страстей и ограничения до минимума потребностей, является полная апатия - безразличие к миру, обществу, почестям и всем прочим ценностям.
Материалистическая и атеистическая ориентация была характерна для школы
киренаиков.
Ее основателем является Аристипп из Кирены (ок.
435350 до н.
э.
).
Он был учеником Сократа учеником Сократа
, но его учение диаметрально противоположно воззрениям как Сократа
, так и Платона
.
Аристипп признавал реальное существование чувственно воспринимаемых вещей.
Однако сами по себе эти вещи непознаваемы.
Единственное, чего мы можем достигнуть,- это ощущения.
Ощущения Аристипп разделяет на приятные, которые называет добром, и неприятные, которые называет злом.
Так, собственно, в философии
киренаиков ощущения являются определенным исходным пунктом выработки этики
, которая (так же как и в других сократических школах) представляет центральную область всего философствования.
Этика киренаиков (в отличие от кинической) не отвергает приятные ощущения - наслаждения.
Счастье человека состоит именно в наслаждении, удовольствии.
Однако Аристипп утверждает, что человек, который руководствуется разумом, не подчиняется наслаждениям, но управляет ими.
С учением Аристиппа тесно связано учение Феодора
, называемого Атеистом.
Он доводит материалистические элементы учения Аристиппаучения Аристиппа до открытого атеизма.
В работе \\"О богах\\" он не только выступает против конкретной формы тогдашней греческой религии греческой религии
, но и в принципе отвергает существование богов.
Счастье человека он видел в хорошем настроении.
Становление философии
малых сократических школ (IV
в.
до н.
э.
) происходит в то время, когда греческое античное
античное общество уже пережило зенит своего развития, стали проявляться признаки приближающегося кризиса
.
Этот фактор тем или иным образом проецируется на содержание и способ философствованияспособ философствования этих школ
.
Разрешение центральных этических
проблем в большинстве случает принимает определенную форму \\"бегства\\" от этого мира.
Греческое философское мышление восходит, однако, еще в этом столетии к своей вершине - философии Аристотеля.
Главная