ГНОСТИЦИЗМ
ГНОСТИЦИЗМ
Христианство было вынуждено с самого начала противостоять враждебному окружению.изни малоазийской Греции
Однако его единству угрожали и внутренние противоречия
- необходимо было разделаться со многими течениями, пытавшимися соединить христианство
с нехристианскими элементами.
Самым распространенным и наиболее опасным для христианства
течением был гностицизм, наибольший расцвет которого приходится на середину II в.
Гностицизмбыл одним из многочисленных и сложных явлений в истории
явлений в истории религии.
Он предшествовал христианству и исходил из религиозно-мифологических представлений Востока (кроме еврейских
это были, в частности, элементы вавилонских, персидских, египетских и других представлений).
К ним присоединялись философские идеи учения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев.
Гностицизм был предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии мышления развитии мышления - средневековой христианской философии христианской философии.
Его характеризовал религиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.
По отношению к тому или иному элементу различаются следующие направления гностицизма: иудейский гносис (Василид - ок.
130-142;
Валентин - ок.
150), языческий гноено, христианский гноено (Маркион из Синода, основавший собственную церковь, которая длительное время удерживалась наряду с главной церковью).
Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является дуалистическое объяснение мира, источник которого - в персидском зороастризме и в некоторых греческих религиозно-философских направлениях.
Согласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение.
Она выступает борьбой материи, т.
е.
зла, с духом, носителем света и добра.
Зло происходит из материи, добро - от бога.
Важной проблемой гностицизма была теодицея, т.
е.
доктрина, стремящаяся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить, почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив.
В христианстве она имеет особую роль и вес, ибо эта вера воспринимает, с одной стороны, иудейское представление о мировом творце, а с другой стороны, мир для нее является местонахождением греха, спастись от которого можно лишь верой в Христа.
Здесь с необходимостью встает вопрос, почему всемогущий бог создал мир зла, выход из которого для человека заключается лишь в искуплении.
Гностики решают проблему так: различают бога-творца и бога-искупителя.
Таким образом, существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему, даже враждебный, творец (демиург) мира.
Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением о месте человека в мире и о его искуплении.
Грешность - это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами.
Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познает.
Существенной чертой гностицизма была мистика
.
Превращение бога в человека и соединение с ним являются великим таинством христианского учения.
Мистическая направленность этого учения отвергает логику разума и основывается на неописуемом, бессознательном, экстатическом соединении с богом и другими сверхъестественными силами и явлениями.
Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное содержание.
К концу II
столетия формирующаяся официальная церковь начинает вести борьбу с гностицизмом.
Причиной этого был прежде всего недоступный большинству верующих уровень его суждений.
Гностики, как правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали Библию, а это открывало путь к ереси.
Неприемлемыми были также их туманные, псевдофилософские и мифологические объяснения.
Крайний дуализм этого учения был основан на полной независимости материи
от бога, ограничивал божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую сущность христианства
.
Христианство было вынуждено с самого начала противостоять враждебному окружению.изни малоазийской Греции
Однако его единству угрожали и внутренние противоречия
- необходимо было разделаться со многими течениями, пытавшимися соединить христианство
с нехристианскими элементами.
Самым распространенным и наиболее опасным для христианства
течением был гностицизм, наибольший расцвет которого приходится на середину II в.
Гностицизмбыл одним из многочисленных и сложных явлений в истории
явлений в истории религии.
Он предшествовал христианству и исходил из религиозно-мифологических представлений Востока (кроме еврейских
это были, в частности, элементы вавилонских, персидских, египетских и других представлений).
К ним присоединялись философские идеи учения стоика Посидония, Платона и неопифагорейцев.
Гностицизм был предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии мышления развитии мышления - средневековой христианской философии христианской философии.
Его характеризовал религиозно-философский синкретизм, проявившийся в христианской форме.
По отношению к тому или иному элементу различаются следующие направления гностицизма: иудейский гносис (Василид - ок.
130-142;
Валентин - ок.
150), языческий гноено, христианский гноено (Маркион из Синода, основавший собственную церковь, которая длительное время удерживалась наряду с главной церковью).
Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является дуалистическое объяснение мира, источник которого - в персидском зороастризме и в некоторых греческих религиозно-философских направлениях.
Согласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение.
Она выступает борьбой материи, т.
е.
зла, с духом, носителем света и добра.
Зло происходит из материи, добро - от бога.
Важной проблемой гностицизма была теодицея, т.
е.
доктрина, стремящаяся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить, почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив.
В христианстве она имеет особую роль и вес, ибо эта вера воспринимает, с одной стороны, иудейское представление о мировом творце, а с другой стороны, мир для нее является местонахождением греха, спастись от которого можно лишь верой в Христа.
Здесь с необходимостью встает вопрос, почему всемогущий бог создал мир зла, выход из которого для человека заключается лишь в искуплении.
Гностики решают проблему так: различают бога-творца и бога-искупителя.
Таким образом, существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему, даже враждебный, творец (демиург) мира.
Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением о месте человека в мире и о его искуплении.
Грешность - это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами.
Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познает.
Существенной чертой гностицизма была мистика
.
Превращение бога в человека и соединение с ним являются великим таинством христианского учения.
Мистическая направленность этого учения отвергает логику разума и основывается на неописуемом, бессознательном, экстатическом соединении с богом и другими сверхъестественными силами и явлениями.
Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное содержание.
К концу II
столетия формирующаяся официальная церковь начинает вести борьбу с гностицизмом.
Причиной этого был прежде всего недоступный большинству верующих уровень его суждений.
Гностики, как правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали Библию, а это открывало путь к ереси.
Неприемлемыми были также их туманные, псевдофилософские и мифологические объяснения.
Крайний дуализм этого учения был основан на полной независимости материи
от бога, ограничивал божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую сущность христианства
.
Главная