ФИЛОСОФИЯ \\"ЗДРАВОГО СМЫСЛА\\"
ФИЛОСОФИЯ \\"ЗДРАВОГО СМЫСЛА\\"
Если Шефтсбери и Хетчесон выступали с критикой этических
воззрений Локка, то его сенсуалистскую философию
в XVIII XVIII столетии
критиковали представители так называемой философии
здравого смысланазываемой философии здравого смысла.
Ее первым и наиболее ярким представителем был Томас Рид (1710-1796).
\\"Эссе о душевных способностях\\", его основной труд, содержит резкую критику философии
критику философии Юма
.
Рид отмечает связь учений Беркли
и Юма
с сенсуализмом
сенсуализмом Локка, и прежде всего с его учением о первичных и вторичных качествах.
В субъективизации вторичных качеств Рид видит начало пути, завершающегося субъективным идеализмом и агностицизмом.
Он стремится, однако, к преодолению субъективистских тенденций в философских
основаниях сенсуализма
.
Теорию познания он основывает
не на ощущениях, а на непосредственных восприятиях, которые фиксируют в нас \\"веру\\" в существование внешнего мира.
Таким образом, учение Рида не преодолевает слабостей сенсуализма
Логам, тем более взглядов Беркли
взглядов Беркли или Юма
.
Против агностицизма Юма
он выдвигает лишь \\"веру\\" в существование внешнего мира, опирающуюся на непосредственные восприятия.
Если, по Д. Локку, мы посредством чувственных восприятий узнаем о существовании и свойствах внешнего мира, то при помощи непосредственных восприятий фиксируется лишь \\"вера\\" в этот внешний мир.
Воззрениям Ряда близки воззрения Джеймса Битти (1735-1803) и Джемса Освальда.
Освальд, в частности, соединяет основные принципы философии
принципы философии \\"здравого смысла\\" Ряда с усилиями в защиту христианства
.
В своей наиболее известной работе \\"Обращение к \\"здравому смыслу\\" для защиты религии
\\" он развивает взгляды на первичные инстинктивные врожденные
истины.
К ним относятся вера во внешний мир и вера в существование бога, которые поэтому уже не следует обосновывать и доказывать, но следует исходить из них при развитии философского развитии философского мышления философского мышления развитии философского мышления
.
Так называемая философия
здравого смысланазываемая философия здравого смысла приходит к открытой апологетике религии
и критическому отношению к материалистическим и атеистическим концепциям
своего времени.
При этом одним из главных критериев, которым пользуется эта философия
, является \\"практическая полезность\\".
В этом понимании весьма отчетливо проецируется линия английской
линия английской послереволюционной буржуазии
речь идет о расширении возможности экономического
развития, а тем самым и о росте прибылей).
Поэтому к этой линии в английской
линии в английской философии английской философии
близко примыкают позднейший прагматизм и утилитаризм.
Если Шефтсбери и Хетчесон выступали с критикой этических
воззрений Локка, то его сенсуалистскую философию
в XVIII XVIII столетии
критиковали представители так называемой философии
здравого смысланазываемой философии здравого смысла.
Ее первым и наиболее ярким представителем был Томас Рид (1710-1796).
\\"Эссе о душевных способностях\\", его основной труд, содержит резкую критику философии
критику философии Юма
.
Рид отмечает связь учений Беркли
и Юма
с сенсуализмом
сенсуализмом Локка, и прежде всего с его учением о первичных и вторичных качествах.
В субъективизации вторичных качеств Рид видит начало пути, завершающегося субъективным идеализмом и агностицизмом.
Он стремится, однако, к преодолению субъективистских тенденций в философских
основаниях сенсуализма
.
Теорию познания он основывает
не на ощущениях, а на непосредственных восприятиях, которые фиксируют в нас \\"веру\\" в существование внешнего мира.
Таким образом, учение Рида не преодолевает слабостей сенсуализма
Логам, тем более взглядов Беркли
взглядов Беркли или Юма
.
Против агностицизма Юма
он выдвигает лишь \\"веру\\" в существование внешнего мира, опирающуюся на непосредственные восприятия.
Если, по Д. Локку, мы посредством чувственных восприятий узнаем о существовании и свойствах внешнего мира, то при помощи непосредственных восприятий фиксируется лишь \\"вера\\" в этот внешний мир.
Воззрениям Ряда близки воззрения Джеймса Битти (1735-1803) и Джемса Освальда.
Освальд, в частности, соединяет основные принципы философии
принципы философии \\"здравого смысла\\" Ряда с усилиями в защиту христианства
.
В своей наиболее известной работе \\"Обращение к \\"здравому смыслу\\" для защиты религии
\\" он развивает взгляды на первичные инстинктивные врожденные
истины.
К ним относятся вера во внешний мир и вера в существование бога, которые поэтому уже не следует обосновывать и доказывать, но следует исходить из них при развитии философского развитии философского мышления философского мышления развитии философского мышления
.
Так называемая философия
здравого смысланазываемая философия здравого смысла приходит к открытой апологетике религии
и критическому отношению к материалистическим и атеистическим концепциям
своего времени.
При этом одним из главных критериев, которым пользуется эта философия
, является \\"практическая полезность\\".
В этом понимании весьма отчетливо проецируется линия английской
линия английской послереволюционной буржуазии
речь идет о расширении возможности экономического
развития, а тем самым и о росте прибылей).
Поэтому к этой линии в английской
линии в английской философии английской философии
близко примыкают позднейший прагматизм и утилитаризм.
Главная