ПЛАТОН -(427-347 до н.э.) - сын афинского гражданина
ПЛАТОН -(427-347 до н.э.) - сын афинского гражданина
Платон
(427-347 до н.э.) - сын афинского гражданина
.
По своему социальному
происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии
и потому.
был своим человеком в кружке Сократа
кружке Сократа.
В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита
учения Гераклита - Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики
, на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму.
Когда в возрасте 20 лет Платон
готовился участвовать в соревновании как автор трагедии, случайно перед театром Дионисия
он услышал, дискуссию, которую вел Сократ
.
Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа учеником Сократа
(хотя и не перестал быть поэтом).
Было это примерно в то время, когда афинский
флот одержал последнюю значительную победу в Пелопоннесской войне
Пелопоннесской войне.
Платон
разделял со всем кружком Сократа
кружком Сократа отвращение к афинской демократии
афинской демократии.
В период власти 30 тиранов
(404-403 до н.
э.
) во главе кружка становится ученик Сократа ученик Сократа
Критий, который придерживался тех же взглядов, что и Сократ
.
После осуждения и смерти Сократа
смерти Сократа, в период, когда демократы
снова вернулись к власти, Платон
отправляется к одному из старших учеников Сократа учеников Сократа
-Евклиду - в Мегару
, которая была традиционной соперницей Афин
.
Вскоре, однако, он возвращается в Афины возвращается в Афины
и принимает участие в ее общественной жизни.
После возвращения в Афины возвращения в Афины
он предпринял первое путешествие
в Южную Италию Южную Италию
и на Сицилию
путешествие в Южную Италию и на Сицилию.
В Сиракузах Платон
попытался реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии
, возглавляемой тогда Дионом
, зятем Дионисия
Старшего, сиракузского тирана
.
Дион
был последователем пифагорейской философии
пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное
крыло.
Политическая деятельность Платона
не была, однако, успешной.
Дионисий
выдал его, как военнопленного, послу Спарты
.
На рынке рабов острова Эгина Платона
выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины возвращается в Афины
.
В Афинах Платон
интенсивно работает в области философии
области философии.
Во врем\\" своих странствий он познакомился с пифагорейской философией
пифагорейской философией, которая повлияла
на него во многих отношениях.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
даже считает, что учение Платона
учение ПлатонаПлатона является синтезом учений Гераклита
учений Гераклита, Пифагора
и Сократа
.
В этот же период Платон
период Платон в саду, посвященном полубогу Академу, основывает
свою собственную философскую школу философскую школу
- Академию
, которая становится центром античного
идеализма.
В период правления в Сиракузах тирана Дионисия
Младшего Платон
вновь пытается включиться в политическую борьбу.
Однако и на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания.
Подавленный политическими неудачами, он возвращается в Афины возвращается в Афины
, где и умирает в возрасте 80 лет.
Платон
оставил обширное философское
наследие.
Кроме \\"Апологии Сократа Апологии Сократа
\\", \\"Законов\\", писем и эпиграмм он написал еще 34 работы в форме диалога
форме диалога (что касается 27 из них, то авторство Платона
бесспорно, относительно оставшихся семи можно допустить и возможность подлога).
Творчество Платона
Творчество Платона имеет приблизительно три этапа.
Началом первого является смерть Сократа
смерть Сократа.
При жизни Сократа
жизни Сократа Платон Сократа Платон
, вероятно, не писал никаких философских
философских произведений.
В этот период он находился под непосредственным влиянием не только мыслей, но и образа жизни своего учителя.
Лишь после его смерти
, во время пребывания в Мегаре
, он создает первые диалоги
и трактат
\\"Апология Сократа Апология Сократа
\\".
Форма всех диалогов
Форма всех диалогов Платона
диалогов Платона в основных чертах сходна.
В диалогах
всегда выступает Сократ
, который говорит с кем-то из видных афинских
или других граждан
.
Определенным, однако, исключением является диалог
является диалог \\"Пир\\" (\\"Симпозион\\"), в котором участников разговора больше, чем в других.
Сократ
в диалогах
Сократ в диалогах \\"не поучает\\", а, как правило, задает вопросы тому, кто считается знатоком предмета
.
Искусно выбранными вопросами Сократ
принуждает своего партнера по дискуссии точно и однозначно формулировать мысли.
При этом обнаруживается, что в ответах партнера содержится много \\"противоречий\\" и нелепостей.
Сократ
же последовательно, взвешивая все \\"за\\" и \\"против\\", делает определенный вывод.
Диалоги
первого периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона, заканчивающегося приблизительно с основанием Академии
, как правило, не выходят за рамки философских
философских воззрений Сократа
воззрений Сократа.
Платон
Платон в этот период находится под сильным влиянием своего учителя и, видимо, только после его смерти
глубоко понимает смысл учения Сократа
учения Сократа.
Прямым прославлением учителя являются \\"Апология Сократа Апология Сократа
\\" и диалог
Сократа\\" и диалог под названием \\"Критон\\".
Следующий период творчества Платона
творчества Платонапериод творчества Платона совпадает с первым путешествием
в Южную Италию Южную Италию
и на Сицилию
путешествием в Южную Италию и на Сицилию.
Постепенно изменяются содержание и способ философствованияспособ философствования Платона
.
Он отходит от собственно сократического \\"этического
идеализма\\" и закладывает основы объективного идеализма.
Видимо, в этот период в мышлении Платона
несколько усиливается влияние философии Гераклита
философии Гераклита и пифагорейского
пифагорейского подхода к миру.
Объективно-идеалистическая концепция Платона
весьма тесно связана с острой критикой \\"линии Демокрита
\\" , т.
е.
всех материалистических воззрений и мыслей, которые встречались в античной философии античной философии
.
Во второй половине этого периода, который приблизительно можно ограничить первым и вторым путешествиями
в Сиракузы, Платон
дает цельное позитивное изложение своей системы.
Лучше всего оно представлено в работе \\"Закон\\" (\\"Политея\\"), где его философские
, политические, этические
и эстетические
взгляды объединяются в единое целое.
Большое внимание в этот период Платон
период ПлатонПлатон уделяет вопросам метода познания, идеи.
Он использует для его определения термин \\"диалектика
\\" и приравнивает этот метод к трению дерева о дерево, которое в конце концов приводит к возникновению искры познания.
В этот период Платон
период Платон вновь обращается к жизни Сократа
жизни Сократа и к его осуждению афинской демократией
афинской демократией (в диалоге
\\"Федей\\"), но уже как зрелый идеалист.
В его понимании, Сократ
добровольно выбирает смерть
, ибо он убежден в нематериальности и в неуничтожимости (т.
е.
вечности) души.
Знаменательным переломом в развитии взглядов Платона
взглядов ПлатонаПлатона является диалог
является диалог \\"Парменид
диалог \\"Парменид\\".
Этот диалог
большинство исследователей считают началом третьего, заключительного периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона.
В нем Платон
подвергает переоценке свое прежнее понимание идеи, рационализирует его, придавая ему характер общности.
Вместе с тем понимание идеи приобретает определенную косность (застылость).
Видимо, в этот период проявляется ранее подавленное влияние элейской школы элейской школы
(о чем можно судить не только по названию диалога
, но и по его содержанию).
Характерным для этого периода является объединение теории \\"идей\\" с пифагорейской мистикой
чисел.
Это, между прочим, связано и с укреплением личных связей с пифагорейцами
, установившихся во время путешествия Платона
в Сиракузы.
В трудах Платона
трудах Платона своеобразным способом отражены почти все элементы прежних идеалистических философских
идеалистических философскихфилософских учений.
Однако по сравнению с ними философия
сравнению с ними философия Платона философия Платона
Платона является качественно более высокой ступенью развития идеалистической мысли.
Идеализм до Платона
Идеализм до Платона проявлялся лишь \\"в намеках\\" и во многом имел интуитивный характер.
Платон
же создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами.
Основной вопрос философии
он решает однозначно-идеалистически.
Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь \\"тенью\\" и производен от мира идей, т.
е.
материальный мир вторичен.
Все явления и предметы
явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
За эти свойства Платон
признает их подлинным, действительным, бытием и возводит в ранг единственного предмета
подлинно истинного познания.
Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в \\"Философских
тетрадях\\", заключена уже в первой элементарной абстракции (\\"дом\\" вообще наряду с отдельными домами).
Платон
Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей.
Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола.
Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности.
В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т.
е.
абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов.
Идею Платон
Платон отрывает от реальных предметов
(единичных), абсолютизирует
и провозглашает априорной по отношению к ним же.
Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен.
В этом - ядро объективного идеализма Платона
идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.
е.
материей
как таковой, материей
материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.
е.
мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия
бытие от небытия.
Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной \\"принимающей\\" материей
(небытием
материей (небытием ).
Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского
является важной частью философскогофилософского учения Платона
учения Платона.
Чувственно воспринимаемые предметы
воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона
можно встретить и утверждение противоположного характера.
Он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона
взглядам ПлатонаПлатона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон
Платон уделяет, в частности, вопросу \\"иерархизации идей\\".
Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма.
Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра.
Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей.
Познание, или достижение, этом идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни.
Наиболее подробно учение Платона
учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - \\"Пир\\", \\"Закон\\", \\"Федон\\" и \\"Федр\\".
Возвратимся, однако, к Платановому понятию кажущегося, производного бытия, которым является реальный, чувственно воспринимаемый мир.
В нем, как уже говорилось, существует возникновение и гибель, единое и многое, развитие.
Диалектика
этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия
бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, идеи и материи
.
Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).
В этом случае явно прослеживается влияние воззрений Гераклита
.
В диалоге
\\"Парменид
диалоге \\"Парменид\\", знаменующем начало третьего периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона, диалектика
диалектика идей определена конфликтом бытия и небытия
бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, который происходит прямо в царстве идей.
Тем самым в царство идей вводится движение и развитие.
Диалектика
Диалектика идей была призвана поддержать идеалистический монизм Платона
, в котором заключалась вершина его рационализма.
В последующих трудах проявляется все большее влияние пифагорейской философии
пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм
и иррационализм.
Последовательно идеалистическую позицию занимает Платон
и в вопросах теории познания.
Она изложена, в частности, в диалогах
\\"Федрдиалогах \\"Федр\\" и \\"Менон\\".
Здесь Платон
Платон отрывает чувственное познание от рационального.
Чувственное познание, предметом
предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном.
Истинное, настоящее познание, согласно Платону,- это познание, проникающее в мир идей, познание разумное.
Ядром его гносеологических концепций
является теория воспоминания.
Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей.
Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности
.
В диалоге
\\"Менон\\" теорию воспоминания Платон
теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере разговора Сократа
с неким юношей.
Последний, хотя никогда не изучал математику
и не имел никакого образования, правильно выбранными вопросами был подведен к самостоятельному формированию теоремы Пифагора
теоремы Пифагора.
Из этого Платон
делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением, которое и выражено теоремой Пифагора
теоремой Пифагора.
Научить в этом случае - это не более чем принудить душу к воспоминаниям.
На основе теории воспоминания Платон
теории воспоминания Платон производит и определенную иерархизацию души, о чем еще будет сказано.
Критике материалистических и сенсуалистских
решений проблем познания посвящен диалог Платона
диалог Платона \\"Теэтет
\\".
Гносеологические и онтологические
онтологические взгляды Платона
взгляды Платона перекликаются с его понятием души.
Душа бестелесна, бессмертна
, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно.
Тело однозначно подчиняется ей.
Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей.
Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность.
В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает
, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.
Души, в которых преобладает
разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.
\\"Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви;
вторая за ней - в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять;
третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика;
четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела;
пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам;
шестом пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания;
седьмой - быть ремесленником или земледельцем;
восьмая будет софистом
или демагогом, девятая - тираном
\\".
Последовательным идеализмом отличались и космологические представления Платона
.
Он отвергает учение о материальной сущности мира.
Свои взгляды по этому вопросу он излагает в диалоге
\\"Тимей
\\", который приходится на последний период его творчества.
Космос \\"только один\\", он не вечен, ибо был сотворен
.
Он конечен и имеет шаровидную форму.
Центром космоса является Земля
, окруженная планетами и неподвижными звездами, которые находятся на седьмой отдаленной сфере.
Небесные
Небесные тела Платон
Платон считает одушевленными существами, богами.
И движение небесных
планет вызвано именно их душами.
Создатель, которого Платон
Платон называет демиургом, сообщил миру определенный порядок и последовательность.
Создание мира Платон
мира Платон видит следующим образом: \\".
.
.
пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении;
он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого.
Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим;
между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое;
а ум не может обитать ни в чем, кроме души.
Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную
, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее.
Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения\\".
Вопросам упорядочения общества Платон
посвящает два обширных произведения: \\"Закон\\" (\\"Политея\\").
приходящийся на центральный период его творчества, и \\"Законы\\" (\\"Номои\\"), написанные в третьем периоде.
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей.
Платон
не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества.
Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма.
Идеальное государство возникает как общество трех социальных
групп.
Этими группами являются правители - философы
правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители - земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.
Эти три сословия
сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше.
У философов преобладает
разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают
чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.
Трем основным сословиям
сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей
.
Мудрость является добродетелью правителей и философов
правителей и философов, храбрость - добродетель
воинов, а умеренность - добродетель
народа.
Четвертая добродетель
- справедливость - не относится к отдельным сословиям
, но является \\"надсословной\\", некоей \\"державной\\" добродетелью.
С позиций своего идеального государства Платон
классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платаново идеальное государство.
Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия
, а именно аристократическая республика
(а не аристократическая монархия
).
К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего.
Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях
средней части души.
В античной Греции
античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта
V и IV
вв.
до н.
э.
Существенно ниже тимократии стоит олигархия.
Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души.
Главным предметом
раздражения Платона
Платона являются демократия
, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания
, которая в античной Греции
античной Греции начиная с VI в.
до н.
э.
представляла диктатуру, направленную против аристократии
.
В социальных
социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона
идеализма Платона.
Этика Платона
построена, исходя из идеалистического понимания души.
Ее основой является осознание врожденных добродетелей
, характерных для отдельных общественных сословий
.
Соблюдение этих добродетелей
ведет к справедливости.
Кроме этого Платон
подчеркивает значение набожности и почитания богов.
Важное место, которое в Платановых социальных концепциях
занимает религия
, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.
Социальной
Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном
система воспитания.
Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей.
Важное место в ней занимает гимнастика - телесное
воспитание.
Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам
(до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством).
Вся система завершается изучением арифметики
, геометрии
, астрономии
и теории музыки
.
Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей.
Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию
изучать также философию, и в частности \\"диалектику
\\".
Искусство Платон
оценивает весьма низко.
Он считал его лишь подражанием материальному миру, т.
е.
неподлинномунеподлинному бытию.
А так как чувственно воспринимаемый мир Платон
мир ПлатонПлатон считает подобием мира идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.
Это по сути презрительное отношение Платона
к искусству логически вытекает из основных принципов его системы объективного идеализма.
Определенную роль здесь сыграл, видимо, и тот факт, что период расцвета
период расцвета античного греческого
античного греческого искусства совпадает с периодом расцвета
периодом расцвета рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии
, которую всей душой ненавидел Платон
.
Осознавая силу и действенность искусства, Платон
допускал его существование в идеальном государстве, подчиняя, однако, его социальные
социальные функции государству.
Искусство должно служить укреплению могущества государства и развитию религии
.
Несмотря на свое негативное отношение к искусству, Платон
выдвинул ряд мыслей (идея красоты, прекрасного, социальная
социальная функция искусства и т.д.), которые объективно способствовали дальнейшему развитию теории искусства.
Хотя последующие годы творчества Платона
творчества Платона отличаются тенденцией к иррационализму и мистицизму
, его философия
философия является первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма.
При ее оценке следует иметь в виду мысль Ленина о том, что \\"умный идеализм ближе к умному материализму, чем глупый материализм\\".
Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя и в идеалистической форме, ряд объективно существующих диалектических
отношений.
Объективные идеалисты в основном ссылаются на те места в учении Платона
учении Платона, которые направлены против материалистического мышления
.
В этом смысле Платон
и платонизм
играют определенную консервативную роль (стоит вспомнить конфронтацию реализма и номинализма
в средневековой философии средневековой философии
).
С другой стороны, его диалектика
, пусть даже как постижение развития в мире кажущегося бытия (т.
е.
в материальном мире), или как диалектика
диалектика идей, сделала его концепции
привлекательными для философии Ренессанса философии Ренессанса
, давая ей во многом опору в конфронтации со схоластикой
, аристотелевско-томистическим видением мира.
Платон
(427-347 до н.э.) - сын афинского гражданина
.
По своему социальному
происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристократии
и потому.
был своим человеком в кружке Сократа
кружке Сократа.
В молодости был слушателем кружка сторонника учения Гераклита
учения Гераклита - Кратила, где познакомился с принципами объективной диалектики
, на него также оказала влияние и тенденция Кратила к абсолютному релятивизму.
Когда в возрасте 20 лет Платон
готовился участвовать в соревновании как автор трагедии, случайно перед театром Дионисия
он услышал, дискуссию, которую вел Сократ
.
Она настолько его увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеником Сократа учеником Сократа
(хотя и не перестал быть поэтом).
Было это примерно в то время, когда афинский
флот одержал последнюю значительную победу в Пелопоннесской войне
Пелопоннесской войне.
Платон
разделял со всем кружком Сократа
кружком Сократа отвращение к афинской демократии
афинской демократии.
В период власти 30 тиранов
(404-403 до н.
э.
) во главе кружка становится ученик Сократа ученик Сократа
Критий, который придерживался тех же взглядов, что и Сократ
.
После осуждения и смерти Сократа
смерти Сократа, в период, когда демократы
снова вернулись к власти, Платон
отправляется к одному из старших учеников Сократа учеников Сократа
-Евклиду - в Мегару
, которая была традиционной соперницей Афин
.
Вскоре, однако, он возвращается в Афины возвращается в Афины
и принимает участие в ее общественной жизни.
После возвращения в Афины возвращения в Афины
он предпринял первое путешествие
в Южную Италию Южную Италию
и на Сицилию
путешествие в Южную Италию и на Сицилию.
В Сиракузах Платон
попытался реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на стороне местной аристократии
, возглавляемой тогда Дионом
, зятем Дионисия
Старшего, сиракузского тирана
.
Дион
был последователем пифагорейской философии
пифагорейской философии и в своей общине представлял крайне реакционное
крыло.
Политическая деятельность Платона
не была, однако, успешной.
Дионисий
выдал его, как военнопленного, послу Спарты
.
На рынке рабов острова Эгина Платона
выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины возвращается в Афины
.
В Афинах Платон
интенсивно работает в области философии
области философии.
Во врем\\" своих странствий он познакомился с пифагорейской философией
пифагорейской философией, которая повлияла
на него во многих отношениях.
Диоген Лаэртский Диоген Лаэртский
даже считает, что учение Платона
учение ПлатонаПлатона является синтезом учений Гераклита
учений Гераклита, Пифагора
и Сократа
.
В этот же период Платон
период Платон в саду, посвященном полубогу Академу, основывает
свою собственную философскую школу философскую школу
- Академию
, которая становится центром античного
идеализма.
В период правления в Сиракузах тирана Дионисия
Младшего Платон
вновь пытается включиться в политическую борьбу.
Однако и на этот раз его стремление провести свои мысли в жизнь не находят ожидаемого понимания.
Подавленный политическими неудачами, он возвращается в Афины возвращается в Афины
, где и умирает в возрасте 80 лет.
Платон
оставил обширное философское
наследие.
Кроме \\"Апологии Сократа Апологии Сократа
\\", \\"Законов\\", писем и эпиграмм он написал еще 34 работы в форме диалога
форме диалога (что касается 27 из них, то авторство Платона
бесспорно, относительно оставшихся семи можно допустить и возможность подлога).
Творчество Платона
Творчество Платона имеет приблизительно три этапа.
Началом первого является смерть Сократа
смерть Сократа.
При жизни Сократа
жизни Сократа Платон Сократа Платон
, вероятно, не писал никаких философских
философских произведений.
В этот период он находился под непосредственным влиянием не только мыслей, но и образа жизни своего учителя.
Лишь после его смерти
, во время пребывания в Мегаре
, он создает первые диалоги
и трактат
\\"Апология Сократа Апология Сократа
\\".
Форма всех диалогов
Форма всех диалогов Платона
диалогов Платона в основных чертах сходна.
В диалогах
всегда выступает Сократ
, который говорит с кем-то из видных афинских
или других граждан
.
Определенным, однако, исключением является диалог
является диалог \\"Пир\\" (\\"Симпозион\\"), в котором участников разговора больше, чем в других.
Сократ
в диалогах
Сократ в диалогах \\"не поучает\\", а, как правило, задает вопросы тому, кто считается знатоком предмета
.
Искусно выбранными вопросами Сократ
принуждает своего партнера по дискуссии точно и однозначно формулировать мысли.
При этом обнаруживается, что в ответах партнера содержится много \\"противоречий\\" и нелепостей.
Сократ
же последовательно, взвешивая все \\"за\\" и \\"против\\", делает определенный вывод.
Диалоги
первого периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона, заканчивающегося приблизительно с основанием Академии
, как правило, не выходят за рамки философских
философских воззрений Сократа
воззрений Сократа.
Платон
Платон в этот период находится под сильным влиянием своего учителя и, видимо, только после его смерти
глубоко понимает смысл учения Сократа
учения Сократа.
Прямым прославлением учителя являются \\"Апология Сократа Апология Сократа
\\" и диалог
Сократа\\" и диалог под названием \\"Критон\\".
Следующий период творчества Платона
творчества Платонапериод творчества Платона совпадает с первым путешествием
в Южную Италию Южную Италию
и на Сицилию
путешествием в Южную Италию и на Сицилию.
Постепенно изменяются содержание и способ философствованияспособ философствования Платона
.
Он отходит от собственно сократического \\"этического
идеализма\\" и закладывает основы объективного идеализма.
Видимо, в этот период в мышлении Платона
несколько усиливается влияние философии Гераклита
философии Гераклита и пифагорейского
пифагорейского подхода к миру.
Объективно-идеалистическая концепция Платона
весьма тесно связана с острой критикой \\"линии Демокрита
\\" , т.
е.
всех материалистических воззрений и мыслей, которые встречались в античной философии античной философии
.
Во второй половине этого периода, который приблизительно можно ограничить первым и вторым путешествиями
в Сиракузы, Платон
дает цельное позитивное изложение своей системы.
Лучше всего оно представлено в работе \\"Закон\\" (\\"Политея\\"), где его философские
, политические, этические
и эстетические
взгляды объединяются в единое целое.
Большое внимание в этот период Платон
период ПлатонПлатон уделяет вопросам метода познания, идеи.
Он использует для его определения термин \\"диалектика
\\" и приравнивает этот метод к трению дерева о дерево, которое в конце концов приводит к возникновению искры познания.
В этот период Платон
период Платон вновь обращается к жизни Сократа
жизни Сократа и к его осуждению афинской демократией
афинской демократией (в диалоге
\\"Федей\\"), но уже как зрелый идеалист.
В его понимании, Сократ
добровольно выбирает смерть
, ибо он убежден в нематериальности и в неуничтожимости (т.
е.
вечности) души.
Знаменательным переломом в развитии взглядов Платона
взглядов ПлатонаПлатона является диалог
является диалог \\"Парменид
диалог \\"Парменид\\".
Этот диалог
большинство исследователей считают началом третьего, заключительного периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона.
В нем Платон
подвергает переоценке свое прежнее понимание идеи, рационализирует его, придавая ему характер общности.
Вместе с тем понимание идеи приобретает определенную косность (застылость).
Видимо, в этот период проявляется ранее подавленное влияние элейской школы элейской школы
(о чем можно судить не только по названию диалога
, но и по его содержанию).
Характерным для этого периода является объединение теории \\"идей\\" с пифагорейской мистикой
чисел.
Это, между прочим, связано и с укреплением личных связей с пифагорейцами
, установившихся во время путешествия Платона
в Сиракузы.
В трудах Платона
трудах Платона своеобразным способом отражены почти все элементы прежних идеалистических философских
идеалистических философскихфилософских учений.
Однако по сравнению с ними философия
сравнению с ними философия Платона философия Платона
Платона является качественно более высокой ступенью развития идеалистической мысли.
Идеализм до Платона
Идеализм до Платона проявлялся лишь \\"в намеках\\" и во многом имел интуитивный характер.
Платон
же создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами.
Основной вопрос философии
он решает однозначно-идеалистически.
Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь \\"тенью\\" и производен от мира идей, т.
е.
материальный мир вторичен.
Все явления и предметы
явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.
За эти свойства Платон
признает их подлинным, действительным, бытием и возводит в ранг единственного предмета
подлинно истинного познания.
Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в \\"Философских
тетрадях\\", заключена уже в первой элементарной абстракции (\\"дом\\" вообще наряду с отдельными домами).
Платон
Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей.
Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола.
Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности.
В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т.
е.
абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов.
Идею Платон
Платон отрывает от реальных предметов
(единичных), абсолютизирует
и провозглашает априорной по отношению к ним же.
Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен.
В этом - ядро объективного идеализма Платона
идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.
е.
материей
как таковой, материей
материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т.
е.
мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия
бытие от небытия.
Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной \\"принимающей\\" материей
(небытием
материей (небытием ).
Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского
является важной частью философскогофилософского учения Платона
учения Платона.
Чувственно воспринимаемые предметы
воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона
можно встретить и утверждение противоположного характера.
Он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона
взглядам ПлатонаПлатона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.
Много внимания Платон
Платон уделяет, в частности, вопросу \\"иерархизации идей\\".
Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма.
Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра.
Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей.
Познание, или достижение, этом идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни.
Наиболее подробно учение Платона
учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - \\"Пир\\", \\"Закон\\", \\"Федон\\" и \\"Федр\\".
Возвратимся, однако, к Платановому понятию кажущегося, производного бытия, которым является реальный, чувственно воспринимаемый мир.
В нем, как уже говорилось, существует возникновение и гибель, единое и многое, развитие.
Диалектика
этого мира определена вечным конфликтом бытия и небытия
бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, идеи и материи
.
Это мир, в котором нет ничего (вечного), ибо все течет (изменяется, развивается, возникает и гибнет).
В этом случае явно прослеживается влияние воззрений Гераклита
.
В диалоге
\\"Парменид
диалоге \\"Парменид\\", знаменующем начало третьего периода творчества Платона
творчества Платонапериода творчества Платона, диалектика
диалектика идей определена конфликтом бытия и небытия
бытия и небытияконфликтом бытия и небытия, который происходит прямо в царстве идей.
Тем самым в царство идей вводится движение и развитие.
Диалектика
Диалектика идей была призвана поддержать идеалистический монизм Платона
, в котором заключалась вершина его рационализма.
В последующих трудах проявляется все большее влияние пифагорейской философии
пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм
и иррационализм.
Последовательно идеалистическую позицию занимает Платон
и в вопросах теории познания.
Она изложена, в частности, в диалогах
\\"Федрдиалогах \\"Федр\\" и \\"Менон\\".
Здесь Платон
Платон отрывает чувственное познание от рационального.
Чувственное познание, предметом
предметом которого является материальный мир, выступает как вторичное, несущественное, потому что информирует нас лишь о кажущемся бытии, но ни в коем случае не о бытии подлинном.
Истинное, настоящее познание, согласно Платону,- это познание, проникающее в мир идей, познание разумное.
Ядром его гносеологических концепций
является теория воспоминания.
Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, когда свободно существовала в царстве идей.
Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности
.
В диалоге
\\"Менон\\" теорию воспоминания Платон
теорию воспоминания Платон демонстрирует на примере разговора Сократа
с неким юношей.
Последний, хотя никогда не изучал математику
и не имел никакого образования, правильно выбранными вопросами был подведен к самостоятельному формированию теоремы Пифагора
теоремы Пифагора.
Из этого Платон
делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением, которое и выражено теоремой Пифагора
теоремой Пифагора.
Научить в этом случае - это не более чем принудить душу к воспоминаниям.
На основе теории воспоминания Платон
теории воспоминания Платон производит и определенную иерархизацию души, о чем еще будет сказано.
Критике материалистических и сенсуалистских
решений проблем познания посвящен диалог Платона
диалог Платона \\"Теэтет
\\".
Гносеологические и онтологические
онтологические взгляды Платона
взгляды Платона перекликаются с его понятием души.
Душа бестелесна, бессмертна
, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно.
Тело однозначно подчиняется ей.
Состоит она из трех иерархически упорядоченных частей.
Высшей частью является разум, затем идут воля и благородные желания и, наконец, третья, самая низшая часть - влечения и чувственность.
В соответствии с тем, какая из этих частей души преобладает
, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.
Души, в которых преобладает
разум, поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.
\\"Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви;
вторая за ней - в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять;
третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика;
четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела;
пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам;
шестом пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания;
седьмой - быть ремесленником или земледельцем;
восьмая будет софистом
или демагогом, девятая - тираном
\\".
Последовательным идеализмом отличались и космологические представления Платона
.
Он отвергает учение о материальной сущности мира.
Свои взгляды по этому вопросу он излагает в диалоге
\\"Тимей
\\", который приходится на последний период его творчества.
Космос \\"только один\\", он не вечен, ибо был сотворен
.
Он конечен и имеет шаровидную форму.
Центром космоса является Земля
, окруженная планетами и неподвижными звездами, которые находятся на седьмой отдаленной сфере.
Небесные
Небесные тела Платон
Платон считает одушевленными существами, богами.
И движение небесных
планет вызвано именно их душами.
Создатель, которого Платон
Платон называет демиургом, сообщил миру определенный порядок и последовательность.
Создание мира Платон
мира Платон видит следующим образом: \\".
.
.
пожелавши, чтобы все было хорошо и чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении;
он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого.
Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим;
между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое;
а ум не может обитать ни в чем, кроме души.
Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную
, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее.
Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения\\".
Вопросам упорядочения общества Платон
посвящает два обширных произведения: \\"Закон\\" (\\"Политея\\").
приходящийся на центральный период его творчества, и \\"Законы\\" (\\"Номои\\"), написанные в третьем периоде.
Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей.
Платон
не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества.
Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма.
Идеальное государство возникает как общество трех социальных
групп.
Этими группами являются правители - философы
правители - философы, стратеги - воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители - земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.
Эти три сословия
сословия соответствуют в принципе трем частям души, о которых уже упоминалось раньше.
У философов преобладает
разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают
чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.
Трем основным сословиям
сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей
.
Мудрость является добродетелью правителей и философов
правителей и философов, храбрость - добродетель
воинов, а умеренность - добродетель
народа.
Четвертая добродетель
- справедливость - не относится к отдельным сословиям
, но является \\"надсословной\\", некоей \\"державной\\" добродетелью.
С позиций своего идеального государства Платон
классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платаново идеальное государство.
Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия
, а именно аристократическая республика
(а не аристократическая монархия
).
К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего.
Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях
средней части души.
В античной Греции
античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта
V и IV
вв.
до н.
э.
Существенно ниже тимократии стоит олигархия.
Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души.
Главным предметом
раздражения Платона
Платона являются демократия
, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания
, которая в античной Греции
античной Греции начиная с VI в.
до н.
э.
представляла диктатуру, направленную против аристократии
.
В социальных
социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона
идеализма Платона.
Этика Платона
построена, исходя из идеалистического понимания души.
Ее основой является осознание врожденных добродетелей
, характерных для отдельных общественных сословий
.
Соблюдение этих добродетелей
ведет к справедливости.
Кроме этого Платон
подчеркивает значение набожности и почитания богов.
Важное место, которое в Платановых социальных концепциях
занимает религия
, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.
Социальной
Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном
система воспитания.
Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей.
Важное место в ней занимает гимнастика - телесное
воспитание.
Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам
(до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством).
Вся система завершается изучением арифметики
, геометрии
, астрономии
и теории музыки
.
Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей.
Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию
изучать также философию, и в частности \\"диалектику
\\".
Искусство Платон
оценивает весьма низко.
Он считал его лишь подражанием материальному миру, т.
е.
неподлинномунеподлинному бытию.
А так как чувственно воспринимаемый мир Платон
мир ПлатонПлатон считает подобием мира идей, то искусство для него лишь подражание подражанию.
Это по сути презрительное отношение Платона
к искусству логически вытекает из основных принципов его системы объективного идеализма.
Определенную роль здесь сыграл, видимо, и тот факт, что период расцвета
период расцвета античного греческого
античного греческого искусства совпадает с периодом расцвета
периодом расцвета рабовладельческой демократии рабовладельческой демократии
, которую всей душой ненавидел Платон
.
Осознавая силу и действенность искусства, Платон
допускал его существование в идеальном государстве, подчиняя, однако, его социальные
социальные функции государству.
Искусство должно служить укреплению могущества государства и развитию религии
.
Несмотря на свое негативное отношение к искусству, Платон
выдвинул ряд мыслей (идея красоты, прекрасного, социальная
социальная функция искусства и т.д.), которые объективно способствовали дальнейшему развитию теории искусства.
Хотя последующие годы творчества Платона
творчества Платона отличаются тенденцией к иррационализму и мистицизму
, его философия
философия является первой рационально, логически построенной системой объективного идеализма.
При ее оценке следует иметь в виду мысль Ленина о том, что \\"умный идеализм ближе к умному материализму, чем глупый материализм\\".
Богатый категориальный аппарат дал возможность Платону постичь, хотя и в идеалистической форме, ряд объективно существующих диалектических
отношений.
Объективные идеалисты в основном ссылаются на те места в учении Платона
учении Платона, которые направлены против материалистического мышления
.
В этом смысле Платон
и платонизм
играют определенную консервативную роль (стоит вспомнить конфронтацию реализма и номинализма
в средневековой философии средневековой философии
).
С другой стороны, его диалектика
, пусть даже как постижение развития в мире кажущегося бытия (т.
е.
в материальном мире), или как диалектика
диалектика идей, сделала его концепции
привлекательными для философии Ренессанса философии Ренессанса
, давая ей во многом опору в конфронтации со схоластикой
, аристотелевско-томистическим видением мира.
Главная