БЕРЕНГАРИЙ
БЕРЕНГАРИЙ
Обратимся к конкретным представителям схоластической философии.
Иногда схоластику начинают с Иоанна Иоанна Скота Эриугены Иоанна Скота Эриугены
, о котором мы говорили в прошлый раз, но чаще - с мыслителей, живших в XI веке, когда начинает становиться на ноги университетское образование.
Одним из первых таких философов был Беренгарий (умер в 1088 году).
Одна из основных проблем философов философов того времени
, существовавшая и в более ранние века и получившая наибольшее выражение в работах Тертуллиана и Августина
, - проблема соотношения веры и разума.
Беренгарий был из тех философов, которые отдавали приоритет разуму, считая, что в вопросах веры разум так же авторитетен, как и в других вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению.
В частности, в одной из своих работ Беренгарий исследует таинство причащения.
Он считает, что вполне возможно исследовать это таинство с точки зрения разума, в том числе и превращение вина и хлебавина и хлеба в Кровь и Тело Христовы.
Беренгарий утверждает: невозможно помыслить, чтобы субстанция
хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова, ибо субстанция
сама по себе неизменна по определению.
Поэтому смысл таинства причащения состоит в том, что к субстанции
хлеба чудесным образом добавляется субстанция Тела Христовасубстанция Тела Христова, а к субстанции вина - субстанция
Крови Спасителя.
Потому и является это таинством, что происходит чудесным образом.
Потому и действенно это таинство, что мы действительно причащаемся Телу и Крови Христовым.
А с другой стороны, причащаясь, мы ощущаем вкус вина, потому что субстанция
субстанция вина и хлеба не исчезла.
Концепция Беренгария была осуждена католической Церковью, но это была одна из первых попыток поставить под сомнение разума область, к которой разум раньше не рисковал обращаться, - область веры, которой постигается смысл церковных таинств.
Обратимся к конкретным представителям схоластической философии.
Иногда схоластику начинают с Иоанна Иоанна Скота Эриугены Иоанна Скота Эриугены
, о котором мы говорили в прошлый раз, но чаще - с мыслителей, живших в XI веке, когда начинает становиться на ноги университетское образование.
Одним из первых таких философов был Беренгарий (умер в 1088 году).
Одна из основных проблем философов философов того времени
, существовавшая и в более ранние века и получившая наибольшее выражение в работах Тертуллиана и Августина
, - проблема соотношения веры и разума.
Беренгарий был из тех философов, которые отдавали приоритет разуму, считая, что в вопросах веры разум так же авторитетен, как и в других вопросах, где этот авторитет не подвергается сомнению.
В частности, в одной из своих работ Беренгарий исследует таинство причащения.
Он считает, что вполне возможно исследовать это таинство с точки зрения разума, в том числе и превращение вина и хлебавина и хлеба в Кровь и Тело Христовы.
Беренгарий утверждает: невозможно помыслить, чтобы субстанция
хлеба превратилась в субстанцию Тела Христова, ибо субстанция
сама по себе неизменна по определению.
Поэтому смысл таинства причащения состоит в том, что к субстанции
хлеба чудесным образом добавляется субстанция Тела Христовасубстанция Тела Христова, а к субстанции вина - субстанция
Крови Спасителя.
Потому и является это таинством, что происходит чудесным образом.
Потому и действенно это таинство, что мы действительно причащаемся Телу и Крови Христовым.
А с другой стороны, причащаясь, мы ощущаем вкус вина, потому что субстанция
субстанция вина и хлеба не исчезла.
Концепция Беренгария была осуждена католической Церковью, но это была одна из первых попыток поставить под сомнение разума область, к которой разум раньше не рисковал обращаться, - область веры, которой постигается смысл церковных таинств.
Главная