ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ В СЕРЕДИНЕ XIII в
ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АРИСТОТЕЛИЗМ
В середине XIII в.обенным. принадлежит немецкий кардинал Николай Кузанск
победило мнение, согласно которому теология нуждается в оздоровлении философией Аристотеля
философией Аристотеля.
Однако шел спор, каким образом ее применить, чтобы не повредить христианской
христианской теологии.
Схоластики
разделились на два главных лагеря.
Консервативное течение настаивало на сохранении основных положений Августина
в теологических
вопросах, но с применением одновременно и философских
элементов аристотелизма
.
Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля
, хотя и здесь не было полного отмежевания от традиций августинского мышления
.
Растущее влияние Аристотеля
вылилось наконец в новую теолога-философскую
теолога-философскуюфилософскую систему, которую создал Фома Аквинский.
В традиции августинизма
в XIII
августинизма в XIII в.
продолжали работать преимущественно францисканские
ученые, прежде всего в Парижском университете Парижском университете
(наиболее полное выражение августинизма
находим у Бонавентуры
) и в Оксфорде
(в философии философии природы
Гроссетеста).
Одним из первых профессоров Парижского университета Парижского университета
, который в упомянутом смысле соединял августинизм
с аристотелизмом
, был францисканец Александр
Александр из Гэльса (1170-1245).
Его обширная \\"Summa universae theologiae\\", которую он написал в четвертом десятилетии XIII
XIII столетия, стала важным звеном на пути к основным схоластическим
системам.
Она содержит элементы из произведений различных авторов, причем не только строго ортодоксальных, как Ансельм Ансельм Кентерберийский
и Бернар
из Клерво, но и таких, как Абеляр
.
Для дальнейшего развития схоластики
был важнее интерес Александра
к Аристотелю
и его арабским
комментаторам.
В теологии он доказывал существование бога как августиновским
, так и аристотелевским
способом.
В теории познания он утверждал, так же как и Августин
, что познание первых сущностей нуждается в божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в то же время исходил и из аристотелевского
аристотелевского понимания, состоящего в том, что познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции.
Он принял теорию Аристотеля
о форме и материи
форме и материи, применял ее и к нетелесным предметам
, введя понятие \\"духовная материя
\\".
Его произведения способствовали освоению Аристотеля
теологией.
В отличие от предшествующего эклектического аристотелизма
в середине XIII
в.
начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного идейного и философского
синтеза.
Одним из тех, кто внес большой вклад в освоение ариетотелизма католической философией
, был францисканец ДжованниДжованни Фиданца, называемый Бонавентурой
(122-1274).
Учился он в Париже
, был учеником Александра
Александра из Гэльса, стал его преемником и превзошел своего учителя.
С 1248 г.
он был профессором
теологии Парижского университета Парижского университета
, позже становится епископом
и кардиналом.
Он хорошо знал труды Аристотеля
труды Аристотеля, но полагал, что его философия
не соответствует в полной мере христианству
, поэтому в основополагающих точках своего учения Бонавентура
сохраняет верность Платону и Августину
.
Был он традиционалистом, не стремился к выработке новых воззрений.
Упор делал на теологию, и его философские
философские взгляды и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.
Теория познания Бонавентуры
была своеобразным соединением аристотелизма
соединением аристотелизма и августинизма
, теории абстракции с теорией \\"освещения души\\", рационализма с мистицизмом
.
Ведущим был, однако, мистический
подход.
Если источником познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более он является путем к богу.
Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза.
Бонавентура
был величайшим мистиком XIII
XIII столетия.
Его философский
подход отчетливо проявляется в интерпретации двух древних доктрин, которые соответствовали августинскому
пониманию мира.
Были это метафизика
метафизика света и теория \\"зародышевых доказательств\\".
Метафизика
Метафизика света была платоновской
по происхождению, и модификация ее Бонавентурой
состояла в том, что свет не материален, но является силой, действующей в материи
, или, если переложить это на язык Аристотеля
, формой.
Свет является общей формой всего телесного
.
От того, как предметы
и материя
причастны к свету, зависит и их включение в него.
Теория \\"зародышевых доказательств\\" служила основой объяснения развития предметов
развития предметов.
Закономерности их развития были бы непонятными, если бы не имели причин в самих предметах
.
В каждом из них с самого начала скрыт \\"зародыш\\", который определяет развитие предмета
развитие предмета и управляет им.
Эти в сущности стоические принципы Бонавентура
соединил с аристотелевской
соединил с аристотелевской теорией, отождествил \\"зародыш\\" с \\"формами\\" вещей таким же образом, как и в теории ста \\"Зародышам\\" он, однако, приписывал сверхъестественное происхождение - в этом он опирался на Августина
.
Он утверждал, что \\"зародыши\\" вощен содержатся в божественном разуме, откуда они и вливаются в вещи.
Философию августинизма
в XIII
августинизма в XIII в.
развивают прежде всего представители ордена
францисканцевордена францисканцев - сначала во Франции
, затем, позже, в английском Оксфорде
английском Оксфорде.
Бонавентуру
относят к августинизму XIII
августинизму XIII в.
Некоторые авторы аргументируют
это тем, что речь идет о неоплатонизирующем аристотелизме
на службе августинской
и францисканской
францисканской теологии.
Во Франции
вместе с Бонавентурой
августинцев возглавлял Иоанн
из Ла-Рошели, в английском Оксфорде
английском Оксфорде - Адам
из Марш, его учениками
были архиепископ Иоанн
Пеккам, кардинал Матфей из Акваспарта и др.
Один из выдающихся итальянских
деятелей ХIII-ХIV вв.
- поэт Дайте Алигьери - также был весьма близок к августинизму
;
в его идейных основах чувствуется влияние и неоплатонической философии
неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.
В середине XIII в.обенным. принадлежит немецкий кардинал Николай Кузанск
победило мнение, согласно которому теология нуждается в оздоровлении философией Аристотеля
философией Аристотеля.
Однако шел спор, каким образом ее применить, чтобы не повредить христианской
христианской теологии.
Схоластики
разделились на два главных лагеря.
Консервативное течение настаивало на сохранении основных положений Августина
в теологических
вопросах, но с применением одновременно и философских
элементов аристотелизма
.
Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля
, хотя и здесь не было полного отмежевания от традиций августинского мышления
.
Растущее влияние Аристотеля
вылилось наконец в новую теолога-философскую
теолога-философскуюфилософскую систему, которую создал Фома Аквинский.
В традиции августинизма
в XIII
августинизма в XIII в.
продолжали работать преимущественно францисканские
ученые, прежде всего в Парижском университете Парижском университете
(наиболее полное выражение августинизма
находим у Бонавентуры
) и в Оксфорде
(в философии философии природы
Гроссетеста).
Одним из первых профессоров Парижского университета Парижского университета
, который в упомянутом смысле соединял августинизм
с аристотелизмом
, был францисканец Александр
Александр из Гэльса (1170-1245).
Его обширная \\"Summa universae theologiae\\", которую он написал в четвертом десятилетии XIII
XIII столетия, стала важным звеном на пути к основным схоластическим
системам.
Она содержит элементы из произведений различных авторов, причем не только строго ортодоксальных, как Ансельм Ансельм Кентерберийский
и Бернар
из Клерво, но и таких, как Абеляр
.
Для дальнейшего развития схоластики
был важнее интерес Александра
к Аристотелю
и его арабским
комментаторам.
В теологии он доказывал существование бога как августиновским
, так и аристотелевским
способом.
В теории познания он утверждал, так же как и Августин
, что познание первых сущностей нуждается в божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в то же время исходил и из аристотелевского
аристотелевского понимания, состоящего в том, что познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции.
Он принял теорию Аристотеля
о форме и материи
форме и материи, применял ее и к нетелесным предметам
, введя понятие \\"духовная материя
\\".
Его произведения способствовали освоению Аристотеля
теологией.
В отличие от предшествующего эклектического аристотелизма
в середине XIII
в.
начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного идейного и философского
синтеза.
Одним из тех, кто внес большой вклад в освоение ариетотелизма католической философией
, был францисканец ДжованниДжованни Фиданца, называемый Бонавентурой
(122-1274).
Учился он в Париже
, был учеником Александра
Александра из Гэльса, стал его преемником и превзошел своего учителя.
С 1248 г.
он был профессором
теологии Парижского университета Парижского университета
, позже становится епископом
и кардиналом.
Он хорошо знал труды Аристотеля
труды Аристотеля, но полагал, что его философия
не соответствует в полной мере христианству
, поэтому в основополагающих точках своего учения Бонавентура
сохраняет верность Платону и Августину
.
Был он традиционалистом, не стремился к выработке новых воззрений.
Упор делал на теологию, и его философские
философские взгляды и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.
Теория познания Бонавентуры
была своеобразным соединением аристотелизма
соединением аристотелизма и августинизма
, теории абстракции с теорией \\"освещения души\\", рационализма с мистицизмом
.
Ведущим был, однако, мистический
подход.
Если источником познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более он является путем к богу.
Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза.
Бонавентура
был величайшим мистиком XIII
XIII столетия.
Его философский
подход отчетливо проявляется в интерпретации двух древних доктрин, которые соответствовали августинскому
пониманию мира.
Были это метафизика
метафизика света и теория \\"зародышевых доказательств\\".
Метафизика
Метафизика света была платоновской
по происхождению, и модификация ее Бонавентурой
состояла в том, что свет не материален, но является силой, действующей в материи
, или, если переложить это на язык Аристотеля
, формой.
Свет является общей формой всего телесного
.
От того, как предметы
и материя
причастны к свету, зависит и их включение в него.
Теория \\"зародышевых доказательств\\" служила основой объяснения развития предметов
развития предметов.
Закономерности их развития были бы непонятными, если бы не имели причин в самих предметах
.
В каждом из них с самого начала скрыт \\"зародыш\\", который определяет развитие предмета
развитие предмета и управляет им.
Эти в сущности стоические принципы Бонавентура
соединил с аристотелевской
соединил с аристотелевской теорией, отождествил \\"зародыш\\" с \\"формами\\" вещей таким же образом, как и в теории ста \\"Зародышам\\" он, однако, приписывал сверхъестественное происхождение - в этом он опирался на Августина
.
Он утверждал, что \\"зародыши\\" вощен содержатся в божественном разуме, откуда они и вливаются в вещи.
Философию августинизма
в XIII
августинизма в XIII в.
развивают прежде всего представители ордена
францисканцевордена францисканцев - сначала во Франции
, затем, позже, в английском Оксфорде
английском Оксфорде.
Бонавентуру
относят к августинизму XIII
августинизму XIII в.
Некоторые авторы аргументируют
это тем, что речь идет о неоплатонизирующем аристотелизме
на службе августинской
и францисканской
францисканской теологии.
Во Франции
вместе с Бонавентурой
августинцев возглавлял Иоанн
из Ла-Рошели, в английском Оксфорде
английском Оксфорде - Адам
из Марш, его учениками
были архиепископ Иоанн
Пеккам, кардинал Матфей из Акваспарта и др.
Один из выдающихся итальянских
деятелей ХIII-ХIV вв.
- поэт Дайте Алигьери - также был весьма близок к августинизму
;
в его идейных основах чувствуется влияние и неоплатонической философии
неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.
Главная